到底什麼叫「自然」呢？如果感受到人生受困無助、生活備受束縛，或許你該讀讀以下6則莊子寓言，讓心自由一點！
第六隻手指
有的人天生下來就有六隻腳趾，有的人天生下來就有六隻手指。有六隻腳趾，或有六隻手指，只要是天生的，便是自然的。但是，如果有人想要六隻腳趾，或六隻手指，那便是過多的要求了。
【Point】自然所生下來的「第六隻手指」，無所謂多，也無所謂少。但有心去要求「第六隻手指」，便是貪多。貪多便不合自然了。
大道的歧路
人的眼睛，能看見自然種種的顏色。離朱卻去創造種種的文采，擾亂了眼睛的視覺。
人的耳朵，能聽見種種自然的聲音，師曠卻用金石絲竹種種的樂器，創造各種的聲音，擾亂了耳朵的聽覺。
人的五臟，能產生種種的感情，曾參、史鰌卻去提倡仁義，刺激五臟，產生更多的感情，擾亂自然。
人的嘴巴，能發種種的聲音，楊朱、黑翟卻喜歡辯論，發出種種的聲音，擾亂大道。
【Point】人為的文采、樂聲、仁義、辯論，對大道來說，是多餘的，就像第六隻手指。所以，不要以為你的眼睛能分辨更多的文采、你的耳朵能分辨更多的聲音、你的內心能產生更多的仁義、你的嘴巴能駁倒更多的人，便認為是「高明」。真正的高明是要超越這種境界才好。
鴨腳太短嗎？
自然的長，不算太長。自然的短，不算太短。鴨子的腳，雖然很短，你不能去把它接長。接長了，牠就難過了。鶴的腳，雖然很長，你不能把它切短。切短了，牠就悲哀了。
因為：鴨子腳短而脖子長，鶴則腳長而脖子短，相互為用。
【Point】所謂長，所謂短，不要用人為的標準去分劃它。你多注意自然的功用，那麼：長的不是長，短的也不是短了。鴨、鶴的比喻，一目了然。仁義傷五臟，其理類推可知。
牧羊人走了羊
臧（ㄗㄤ）和穀二人去牧羊，二人都丟了羊。
有人問臧說：「你為什麼會丟了羊？」臧說：「我在草地上看書，羊就走失了。」
有人問穀說：「你為什麼會丟了羊？」穀說：「我在草地上和人賭博，羊就走失了。」
臧和穀二人，所做的事不同，但是丟掉羊是一樣的。在世俗上，小人為了利而丟掉性命；讀書人為了名而丟掉性命；大夫為了保全他的家族而丟掉性命；聖人為了保全天下而丟掉性命。他們的事業不同，名稱各異，但追究起來，傷害性命卻是一樣的。
【Point】不管使用什麼理由，不管假借什麼名號，違背自然的法理，傷害性命，都是大迷惑。
伯夷和盜跖
伯夷為了清廉，死在首陽山。盜跖（ㄓˊ）為了貪利，死在東陵山。二人死的原因不同，傷身傷性是一樣的。
世人用什麼標準來說伯夷對，盜跖不對呢？如果從傷身損性來看，伯夷就是盜跖，君子就是小人了。
所以，自然的大法，不可違逆，這是最要緊的。為了適從仁義而違背自然，雖有曾參、史鰌的修養，我也不敢稱之為善。為了分辨五音，而違背自然，雖有師曠的修養，我也不敢稱之為聰。為了適從色彩的分辨，而違背自然，雖有離朱的修養，我也不敢稱之為明。
【Point】能聽見自然的聲音，叫做聰；能看見自然的色彩，叫做明；順著自然的性情，自足快樂，不假仁義，叫做善。
伯樂的罪過
馬蹄可以踐踏霜雪，馬毛可以抵禦風寒。牠吃草飲水，舉起腳就能跳得很高。這就是自然賦給馬的本性。如果你給牠築個高台或華屋，對牠是沒什麼用的。
但是，自從有了伯樂以後，伯樂說：「我最善於訓練馬。」於是挑選了一些所謂的良馬，用燒紅的鐵來整治馬蹄，在馬的身上烙上鐵印，用剪刀修理馬的毛。這樣一來，馬已死掉十之二三了。然後為了訓練馬的耐力，用飢、渴來磨練牠。為了調整馬的速度，便時快時慢來控制牠，有時以用轡（ㄆㄟˋ）頭來拉扯，有時以鞭子來催促。馬受了這些折磨以後，又關在馬槽裡，失去了自由，馬就死去一大半了。
【Point】
◎從自然主義的觀點看來，伯樂整治馬，便是一種人為的罪過。
◎莊子的自然主義，是要把人從「無知」，帶到「有知」，再帶到「超越知」的第三層境界。伯樂治馬，在莊子看來，便是「聖人治人」那樣，只是到達第二層境界而已。所以莊子笑伯樂，也笑儒家的聖人。
作者介紹｜羅龍治
台大歷史研究所畢業、文學博士。曾任國立台灣科技大學副教授，現已退休。著有《進士科與唐代的文學社會》、《唐代的后妃與外戚》、《似水情懷》、《狂飆英雄的悲劇》、《露泣蒼茫》、《歷史的藥鋤》、《雲水之緣》、《紫色的夢》等作品。
本文經授權轉載自時報出版《不如讀莊子：教你如何活得自由的寓言》
