由上述的辯論與發展可看出，新清史其實是個剛剛起步、正不斷調整論述與研究方向的「學友群」，但認同自己是其中一員的學者其實少於外界歸納的數量。另外它雖是美國的中國研究分支，但其實並未獲得西方主流內亞、滿學、清史研究界的重視，最大的聽眾群，還是在兩岸。
台灣的新清史熱
新清史能開始在台灣的非學術界流傳，主要原因還是出版界的推行、公知的宣傳與反中情緒的發酵。放眼台灣社會，反中不僅是種政治正確，也隱然成了國策。為了證成中共對台灣不具統治正當性，知識界開始了一波解構中國的熱潮，早年最常用的就是新疆與西藏議題，人人一提到這兩個地方，說的都是「中共殖民地」、「中國非法侵略而來」的論述，然而因為新疆研究與西藏研究的門檻都很高，許多人的資訊來源不是西方記者寫的騙錢書，就是網路上諸多無法查證的報導，因此出現了許多相當反智的論述，連盛世才、蘇聯歸化軍、新疆生產建設兵團等關鍵字都不知道，就能自稱新疆專家。這些人並非真正關心新疆與西藏，而是因「成為中國人」、「被中共統治」的焦慮在心中竄動，只好移情到一個他們認為可以同病相憐的對象上，其實說穿了不過是消費他人的苦難，好遂行自己的道德表態罷了，當然如果能趁機業配一些文化商品，還能累積點虛名及資本。
即便近年來西方記者也有些新觀察，例如《躁動的新疆》這本書，作者雖然在歷史與語言知識上有些謬誤，但其批判中共治疆失據之餘，也批評了東突厥斯坦獨立組織誇大維吾爾人的苦難、偽造維吾爾人的歷史，最終其實只會傷害維吾爾人，並強調西方媒體將新疆報導為極度動亂的地區是有失偏頗的，更以自己親訪新疆的經歷，提出「新疆是個伊斯蘭氣息濃厚的地方，到處都是清真寺與聖墓，禮拜風氣極盛，與西方媒體所報導的馬克思主義無神論壓制伊斯蘭的論述完全不合，令人驚訝」等心得，都是西方記者中極難能可貴的看法，但出版社依舊以傳統新疆議題的形式來包裝宣傳，在封面與封底的文字中大肆批判中共，忽視作者的新看法，還強調「台灣應該要借鏡」；翻譯方面則找了一位有號稱有1/4維吾爾血統的譯者，但成品卻慘不忍睹，除了文句不通順、帶有英文原文的痕跡外，更將許多約定俗成的專有名詞譯法砍掉重練，例如把「熱比婭」譯成「卡德爾」（熱比婭全名為熱比婭·卡德爾）；另外此書明明處理新疆議題，出版社卻找了一位清代蒙古研究者來寫序，結果可想而知，既無法點出此書的特殊之處，也無法糾正其中的知識謬誤。但這樣的賣書方式卻能引起熱議，進而讓出版社名利雙收。
