杜導斌專欄:國民黨的前途在成為臺灣的保守黨

2016-01-31 06:50

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一說起保守,不知道臺灣人怎麼看,猜想應該與大陸人差不太多。民國以來的中文語境中,保守一直與抱殘守缺、冥頑不化等負面評價聯在一起。其實這是對保守的誤解。保守其實深植於人性之中,是每個人和全人類的共同需要。人類的基因是在變與不變中慢慢成為現在這樣的。唯其有所不變,人才能歷經數十百千代仍然是人,而未演變為其它某種動物;唯其有所改變,人類才能不斷進化,才會有今天的文明。

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不變與變不僅深植於基因,同時也深植於每個人的靈魂。不確定永遠伴隨著風險,萬事全新,人便會茫然失措,憂慮生命安全失去保障,因此人希望免於恐懼,生活安穩,這正是對不變的要求。但如果生活中的一切都確定不移,則意味著天天重複,便會膩味,看不到新鮮、前途和希望,會感到煩惱和痛苦。安全感讓我們喜歡故鄉、親友故舊、熟悉的環境和對胃口的美味佳餚,好奇心則讓我們對未知事物懷有某種期待和喜愛。變與不變,都是人、社會和國家所需要的。

前青工會總會長侯佳齡出席草協舉辦「革新游擊計畫」記者會,由青年串聯針對國民黨提出改革訴求。(顏麟宇攝)
青年串聯,對國民黨提出改革訴求。(顏麟宇攝)

改革一說,在中國近現代的正當性應該是始於清末的改良,和改良失敗後的革命,然後是革命失敗後的鄧小平改革等反復折騰。但保守一說則應該有更深遠的歷史淵源。《史記》記載,秦始皇即皇帝位元時舉行過一次御前會議,會議的中心議題是淳于髡與李斯的爭論,即法先王還是法後王。淳於髡說「事不法古而能長久者,未之有也」,李斯和秦始皇則對此不以為然,認為秦始皇的功德已經遠勝先王,無須效法先王,應該以活著的皇帝的意志為決斷一切的準繩。結果,15年後秦朝滅亡。

古往今來的政治智慧有三個核心內容,一個也不可缺少。一是延續性原則,一是平衡性原則,一是即時性權宜。所謂延續性原則,是指自三皇五帝和希臘羅馬到如今,在全人類各社會和國家中都起支撐作用的長期有效的根本性原則,比如必須有政府,法律,交由國家壟斷使用的暴力,稅收,政治、社會分工和道德,等等。平衡性原則指的是支持某種特定類型國家、政體保持平衡的原則,過去稱為「長策」的多是平衡性原則,政體不變,這些原則就會起作用,一旦政體改變,原則也會隨著改變,比如「三納五常」之於中國的皇權帝制,就是平衡性原則。權力的分立與制衡、選舉和代議政治之於自由民主政體,同樣是平衡性原則,而非延續性原則,顯而易見,君主制和極權體制都不需要這些。即時性權宜則指政策、策略、措施、先例、領導方法與才能、政治手段、駕馭局勢能力等等。可以這麼說,《尚書》、《春秋》、《禮記》以及四書五經之所以重要,便在於它們闡釋了部分延續性原則和平衡性原則,而《易經》和歷代正史之所以受到推崇,則是因為它們給我們提供了豐富的權宜性政治智慧。

臺灣需要改變,這種改變的責任主要由民進黨承擔;同樣,臺灣也需要保守,這種保守的責任則份當落在國民黨的頭上。自1911年來,中華民國百餘年的歷史,漸次承續、形成和積累起的延續性原則、平衡性原則和許多成功的政策與先例,不能放棄,必須保守。這份保守的職責,除了交付給創立中華民國的國民黨,還有誰更合適?

*作者為獨立學者,中國知名政論家

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