中國政府和納粹、許密特們均一致理性地認為，政治上的敵人，道德上不一定要是惡人。恐怖主義者甚至很可能是個好人。猶太人、維吾爾人、圖博人大部分或許是好人，可惜是國家、民族、黨的敵人，因為這些人的存在礙著了咱們國家、民族、黨的利益。我個人可以不用憎恨你，但是我就是要把你鬥到臭，把你打到死，把你鎮壓到底。這種理性可以大幅提升鎮壓敵人的效率。很可惜，追隨者們並不被容許分享如此的工具理性。所以明明只是黨的、甚至只是黨首的敵人，追隨者總是比黨或者黨首更加痛恨這些「公敵」。
我喜歡耶穌，我同意韋伯，我反對許密特、納粹與中國共產黨與類似者。依照上述的定義，我沒有私敵。但我雖然只是個公民，並非政治家，也應該抵抗惡人惡政，並且試圖不要痛恨他們，把他們弄成是自己的私敵。不僅如此，我還必須要經常告誡自己，如果我稍微懶散、分心，很容易就會墮入許密特的陷阱：把政治上的敵人視為惡人，而不是把惡人視為（包括政治面向在內的）必須抵抗的敵人。
痛恨惡霸的奴才卻不願恨惡霸
可是啊可是，相信大家都同意，要迎接耶穌與韋伯，而同時又抵擋許密特的駭入，難度真的超高。除了我們並不具備耶穌的大愛與韋伯的大智之外，也常常因為我們所抵抗的，並不見得全是我們所憎恨的。很多時候，根本是我們所深受誘惑的──反智意味著從學習理性的痛苦中獲得解放；對那些總是正確的社會菁英落井下石，有一種損人不利己、同歸於盡的莫名快感；向流氓惡霸投降，是奴才最擅長的和平心法。而且經驗告訴我們，愈踐踏社會公義，分一杯羹的可能性愈大。就算我們主張、堅持的都是公義，使用仇恨語言，永遠比較痛快。
這就是為什麼我們經常痛恨惡霸的奴才，甚於痛恨惡霸。我們總是與惡霸的奴才誓不兩立，卻不太願意與惡霸誓不兩立。而這就大大地給予惡霸勝出的機會，但我們卻找不到敵人在哪裡。
謹以本文悼念勇敢的美麗少年陳俊志。
＊作者為輔大教授，本文原刋《新新聞》「白目豆沙包」1658期，授權轉載。
