當下那一刻，我無法不想起家族裡的另一個表弟，當我認識他的時候，他的性向已經被整個家族接受，甚至可以在家族婚禮裡以陰柔的女腔跳舞娛樂大家，然而，家族可以接受他，卻不代表整個巴基斯坦社會可以接受他，因此，他在外便只能從同溫層、同族群取暖；這個表弟甚至讓我看他在「師傅」指導下，在友人房間裡拍攝的各式艷照，那是即連女兒之身的我也擺不出的撩人之態；而即使整個家族已經接受他的性向，他也依舊必須在社會期許下完成婚事、完成傳宗接代的任務。
表弟是怎麼熬過小時候的尷尬期的我不知道，我只是接著想起吳季剛。吳季剛的母親在他小時候發現他喜歡芭比娃娃、喜歡自己用針線幫娃娃縫製衣服時，並非不准他再玩洋娃娃，而是順應他的興趣、挖掘他的潛能，引導他的學習、並支持他的天分，甚至選擇帶著吳季剛與哥哥出國就學；舉世認同，若非吳季剛的母親有如此開闊的心胸與開明的思想，若非有家人的全力支持，也就不會成就如今的台灣之光。
於是，我回頭想著達悟德的母親，她有足夠的勇氣接受達悟德如今已經十分明顯的性向嗎？她有足夠的能力承擔達悟德未來在整個保守國度裡必須面對的指指點點嗎？
雖然伊斯蘭明文規定不允許同性戀，古蘭經卻也明確記載，真主不是以遊戲的態度創造萬物；身為穆斯林，遵守伊斯蘭教法是我們的天命，而當真主的創造物與不容置疑的絕對經典、絕對教義相悖時，該如何在其中取得平衡點，或許，我們並不比只有國小學歷、不知「性別平權」為何物的表弟有智慧。
終於，我想起自己，不管在西方價值的台灣或是保守伊斯蘭國度的巴基斯坦，已經看到達悟德各種可能的我，除了鼓勵達悟德勇敢站出來告訴大家：「對！我就是同性戀！怎樣！」之外，我還能為達悟德做什麼？畢竟，要說出那句話容易，但要生活在那句話之下的不是我，而是此刻在巴基斯坦、目前只有六歲的達悟德。
而如果，我連為自己心愛的外甥－達悟德找一條快樂的成長之路的能力都沒有，我又如何侈談什麼性平、反同、乃至同婚，因此，在同婚公投議題正反兩方幾乎短兵相接的此際，孬種的我，選擇了棄權。
*作者為國立師範大學歷史系學士，台灣藝術大學圖文所碩士，曾任國中教師，穆斯林作家。著有著有《愛在巴基斯坦蔓延》、《旁遮普散記》、《我不愛印度？》、《浪漫遊印度－愛上印度的２２個理由》。
