施教化
佛光山是世上最大的佛教教團，遍布五大洲一百多個國家或地區。以「人間佛教」為旗號，深入各社區，不限於寺院，故還有國際佛光會相輔翼。星雲法師雄才大略，不徒僧中第一。我們本不認識，他打電話來，以辦大學之事託我。
後來常有人問他為什麼，他都說仰慕我是國學大師。其實他是長者，那時我不過三十來歲，他則比我大三十歲，很感謝他的賞識。
但這可能也替他帶來不少困擾。例如我建議老師宿舍可建樹屋，掛在樹上。又要在校內挖地做酒窖，釀藏建校紀念酒。學生宿舍樓頂則擬闢為月光音樂舞臺。還認為學校既建在山裡，應有麋鹿魚鳥之勝，既便師生優遊歲月，也可遽增知名度。因此去募了老虎、水鹿、黑熊、孔雀、梅花鹿等一大批動物來。結果比丘比丘尼們想到要跟虎豹熊羆一起生活，在虎嘯聲中打坐，都嚇壞了。諸如此類異想天開的點子太多，想必也頗令他頭痛。故常有人提醒他：「龔某人龍性難馴，在陸委會剛鬧過大新聞，把黃昆輝搞得如此難看，你怎麼敢用？」他老先生倒回答得挺好，說：「我又不是黃昆輝！」
當時他發動僧尼及信徒環島托缽，我進而提議發起百萬人興學運動，凡認同我們理念的，每人每月捐一百元新臺幣支持建校。這本身就是很好的宣傳，更是讓社會參與的文化運動，新教育、新大學、新社會關懷。而且錢來自大眾而非一二大豪，也避免了私校通病的私產化。因此響應熱烈，後來擴大為捐書、捐藝術品、捐物資等等。辦了許多場拍賣會，也順便又建了幾座美術館。
這種辦校的過程就是一大特點，超越恆蹊，豪壯動人（兩所大學建校就花了百多億臺幣，是臺灣佛教界最大的動員與投入）。第二個特點，則是學校的屬性。我強調「是佛教辦學，但不是辦佛教大學」，屬於面向社會的公眾大學，非佛學院。西方，神學院早已轉化為現代大學了，中國這才是第一所。
又因現代大學都走知識化切割道路，所以我要反覆強調通識教育、全人教育；有禮樂教化、跨學科整合。這也是第一或唯一的。
現代大學當然也講綜合，但所謂綜合只是各門各類知識聚增，學校越來越大而內部切割愈甚。學生又越來越多，老師連學生也不可能認得，更別說性命身心相印證了。我的學校則要小要精緻，師生可以共同生活共同成長。
學生少，老師聘得多，入不敷出，怎麼辦？所有私校都朝多收學費、減少人事支出的路子走。我卻反之，要減少學生交費，甚至根本不收費，強調非營利經營；多聘好的教師、貴的教師。認為越有資望的教授愈能帶來資源與聲望，學校也才能越辦越好。辦得好了，才能爭取認同，才可獲得獎助、補助、捐助及社會支持。
凡此，均是針對百年來教育之弊端而設的。古代書院都很小，學生千里裹糧從師而來，書院還要提供膏火住宿，哪是現在這樣以教育為產業、以獲利經營為原則的？宋明書院以成人成德為宗旨，又哪是現在以利祿誘人的？我久在現代教育體制中生活，熟知其病，也深諳可以找到掩護或利用其框殼的技巧，因此既能輕易地改革其弊端，發揚傳統書院的精神，也能獲得現代教育體制的認可，存活下來，並存活得非常好。
次年，學校口碑就已很不錯了。瘂弦、張默、陳義芝、焦桐、陳雨航他們來找我時，我還自詡如仙人一指，頃刻開花：「歲月瞢騰水轉沙，天涯小住即吾家。文章自許千秋業，道法能開頃刻花。為惜人間多翳蔽，故來山野種瓠瓜。江湖豪客如存問，一笑相逢肅萬譁。」
南華和後來的佛光，不僅在通識教育方面被評估為最佳，整體評價也屢膺新設院校之冠，每年獲得的政府獎補助款遂最多。南華開校就設立哲學研究所，也是唯一開校即能辦研究所的大學。僅辦兩年，教育部又主動要我們由學院改制為大學。佛光，剛開辦即得設立博士班，也是從來未有的。我辦的許多學科，又均有意衝擊原有學科體系。例如原先僅有政府管理及企業管理學科，我另開人文管理新領域；原先僅有新聞傳播學科，我另開出版學；原先僅有藝術創作，我另開藝術行政與管理；原先只有中文系外文系，我合併設為文學所；原先僅有法文德文英文西班牙文各系，我與許仟兄著眼歐洲統合，開辦歐洲所（仟兄逝矣，我與郭冠廷等備酒，虛設一座以送之）；原先僅有生命科學，我另開生命學；原先僅有歷史學，我另開未來學等。教育部雖都有些遲疑，但終是同意了。
民國以來之教育，大家競誇蔡元培、梅貽琦，論書院之復興則推馬一浮。可是蔡之事功，只在兼容並包；梅之著眼，只是不重大樓而重大師；馬先生則實際沒怎麼運作起來。我的施為，恐怕比前輩難得多也大得多，更以他們為改革、超越之對象。歷來書院或佛教興學，皆無此氣象與成績（哈哈，各位要諒解：草臺班子的班主，當然要比大劇院的院長難為，故請勿以吾言為狂悖。另外須知：校長不但要兼容並包，更要有獨到的見識與學術研究，才能排除眾議，確定發展什麼學科、如何發展。大樓也不是跟大師對立的，校園如何布局、樓舍如何建造，提供什麼園林景觀、生活遊處空間，建材建式、服務系統、經濟支撐等等，也同樣重要，都得管，且要管得好。不是現在這樣，什麼人都可以派去當校長的）。
然而，創格者，人皆疑其始；破例者，人或慮其終；習於經常者，不能處其變；怠於興衰者，輒思安其故；況功高或謂震主，佛緣亦恐不便俠風。小車超載，更可能會壓彎了車軸；孤鷹驟起，獵人也許立刻就張開了箭弓；友朋聚義，名次又不好安排；招安與否，疑團也終始未釋。因而南華在第三年獲得教育部最大認可，諭令改制之際，出現了大分裂。我帶一部分人離開，北上宜蘭去接著辦佛光人文社會學院。
分裂，顯示了我的理念與作法不僅在社會上有爭議，校內也同樣。但此中大多非口舌所能爭，只能靠時間來驗證。例如我首創大一大二不分系，北大二００一年才開始跟進；我辦生死學、殯葬管理，誰不報以異樣眼光？我發展人文管理，批判企管學科，管理學出身的教授們又怎能沒意見？至於通識教育、書院精神，當時以為異端，疑於復古，如今誰不提倡？
此即所謂君子之道，闇然而日彰。但當時疑義蓬滋，形成分裂，勢所必至。分裂後，一部分人與我北上宜蘭，繼續辦學。
佛光籌辦，本來早在一九九三年。因校地取得不易，山體坡度又大，邊坡處理、水土保持、汙水回收、道路、涵管、橋梁之建設等都極困難，所以只能先期在嘉義辦出了南華。如今我稍騰出手，乃回頭將之建起。〈北行〉詩曰：「奔南走北若雲移，流水生涯祗自知。誰與楊朱悲岔路？未隨鉅墨染烏絲。因循中道添遊興，澹蕩荷風起退思。見說蘭陽飛海霧，往收日月鑄新詞。」
開學時仍只兩棟樓，一以我書房雲起樓命名，一齋舍名雲來集，冀學士文豪如雲來集也。校在礁溪鄉林美山上，雲深霧繞，若登仙都。下瞰蘭陽平原、龜山島，晨面朝暉，夕見星斗遍布腳下。陳來兄曾許為臺灣最勝景，而其實乃十載經營所致。
我與同仁日夕講論於其間。文酒相從，尤勝南華。楊國樞、許倬雲、毛漢光、宋光宇等由中研院來；謝劍、黃維樑、黃德偉等由香港來；陳捷光、高行健、周春堤、馬森、王孝廉等由美國、加拿大、日本各處來；大陸則有李明濱、金春峰、曹順慶、邵東方、任定成、王寧、王駿等。皆喜得講學之樂而擁皋比焉。
學校由文學所博士班開始，兩年後才辦大學本科。是精緻性研究型大學，師資、課程、圖書在全臺都很有競爭力。且生氣勃勃，創意不斷。因此，兩年後教育部又諭令改制為大學。這期間，新學科主要是生命學與未來學。但文學、藝術、宗教之類，看起來老的學科其實也很有新意。故一時觀聽，頗為震動。
可是真正震動社會的，是我的辭職。
那時因開始招收本科，學生大增，校舍建築之壓力甚大。蘭陽多雨，山中施工狀況又不穩定，怕新學期房舍不敷使用。我與王明蓀、郭冠廷、林信華等人特地跑了一趟內蒙，採購了一批蒙古包。假若教室建不及，就把蒙古包架在山坡草地上，讓學生在那兒上課、辦活動。
恰好教育部鼓勵開設多元文化課程。乃又以此為契機，申請舉辦「蒙古文化週」，開了一些課程。蒙古歷史、禮俗、文化、宗教等各有講授。不僅獲得了幾百萬補助，並得到了政府蒙藏委員會來支援講師、服飾及一團藝人。他們來學校搭起蒙古包，示範蒙古式唱歌跳舞、烤全羊。全校師生大樂，玩得很嗨，電視臺也跑來報導，認為很有創意，開展了多元文化互動。藍天白雲下，蒙古包如一朵朵白蓮花，綻放著和諧、喜樂。
不料有些信徒看了電視，如遭雷殛，說：「這、這、這，佛光大學怎麼可以烤全羊？我們不捐錢了！」佛光大學為什麼不能烤全羊？我們又不是佛學院，是如臺大、清華這樣的一般大學。臺大不能烤全羊嗎？何況又是蒙古文化週，又獲政府補助展示蒙古文化，為什麼不能烤呀？烤亦非我烤，是蒙藏委員會派人來烤，為何又不可以？？？
在我看，信徒干涉校務，破壞大學自主，當然得走。校內同仁卻是群情洶洶，勾起了當年在南華的往事回憶。猜疑與不滿隨之爆發。我夾在其中，欲兩全而兩皆得怨。社會上則因烤全羊、員工抵制代理校長、重新遴選校長、董事會與我法律攻防等事，旁觀大戲以為樂。
此中，義理上沒有什麼可說的，也不需說，因為是非很明顯。但過程高潮迭起，每天都有汙水潑來，狗仔伺門、記者追蹤。說我可能貪汙了啦，曾帶高行健去喝花酒啦，常去大陸，必是包了二奶啦，還說我寫《縱欲以證菩提》是宣傳吃人啦等等。星雲平時誇我文字般若，善於度化。可是教團徒眾發起威來，文字般若能抵什麼用？
十年合作，至此而絕。故跟法師說：恩怨是非，待您百年之後，我再來寫吧。
＊作者現為北京大學教授。曾任南華大學、佛光人文社會學院創校校長；中華道教學院副院長；淡江大學文學院院長；中正大學歷史研究所教授；行政院大陸委員會文教處處長；美國歐亞大學校長；北京師範大學特聘教授等。本文選自作者新著《龔鵬程述學》（印刻文學）
