我們幾個漢族的人，原則上不發表意見，認為基於民族自主，這得由他們自己命名。最後，胡德夫認為，「先住民」只是比漢族「先到」台灣的住民而已，不夠強烈，不如「原住民」有力，形成「原住」與「漢族移民」的對比。
胡德夫的說法，代表了原住民的觀點，我們幾個漢人都沒意見，但名稱一直懸而未定。直到有一次和胡德夫喝酒，談到這個人權組織要有通訊刊物，得有個名稱，叫什麼「某某會訊」之類的。當時負責編輯刊物的我，才忽然想到，如果叫「原住民權利促進會」，簡稱「原權會」，聽起來有源泉、起源的味道，似乎比「先住民權利促進會」，簡稱「先權會」好聽。我們的會訊，就叫「原權會會訊」似乎比較有力。在酒意的歡快中，大家也都同意了，於是，這名字就這麼給定了下來。我們開始編輯「原權會會訊」第一期。
我們所未曾料到的是，「原住民」這名詞後來竟成為專有名詞，修改憲法、原住民基本法等都依此改變了。
在我的心目中，一九八四年是「原住民運動元年」。這一年底，「原住民權利促進會」在馬偕醫院的大禮堂宣告成立，募款、唱歌、演講、聯絡各族人來參加、把服務推到山上去……，工作方向出來了，「原住民」這個名詞，在這一年首度成為正式的名詞，以取代原有的高山族、山胞等。《春風》叢刊以書和莫那能的詩，成為精神和物質的贊助者。
這就是寫作當時的時代氣氛。《南方》一詩，發表於《春風》叢刊２《美麗的稻穗》，它希望表現出一種屬於南方的美學。但這美學又不同於日據時期西川滿那種以南方異國情調來看台灣，以仿冒歐洲印象派風格，而歌頌「南方，光之源」的帝國心態。我希望呈現出台灣的美感，農村的某一種生命色澤，以及深層的悲哀與憤怒。
這首詩由二重奏的結構所構成，一邊是小提琴般的悠揚，對農村生活的歌頌，像燕子在空中飛行的感覺；相對的，則是憤怒的敲擊鋼琴式的反抗之聲，用黑色的地底與黑色的幽靈和燕子、天空形成強烈的對比。然而，這都是真實的存在，唯有二者的並存，才是台灣內在的真實。
距離這首詩的寫作近二十年後，如今回顧，才發覺一個有趣的事：當初《南方》的後半段本是作為批判與控訴，為台灣悲劇的命運而吶喊。所以有
「是的，光之源也是黑色的
在南方，我們只有黑色
黑色的土地
黑色的命運
黑色的孤獨
黑色的幽靈
黑色的光！」
作為詩的最後，它的本意是要激起一種批判，一種反抗。應該說，當時的自己偏執的以為，詩是一種武器，批判的武器，如果有一天，革命來臨，即使詩要被遺忘，也沒有關係，只要能呼喚一個時代的來臨。
