這是何以胡先生晚年念茲在茲要釐清的是，「群」與「德」是系統科學的問題。
「群」的研究與實踐挑戰政治科學的未來
歐美政治科學對群缺乏敏感，在歐美思想傳統中，自我保全的慾望（霍布斯）與天賦人權（洛克）才是耳熟能詳的精髓，以至於透過群的凝聚來維護安全並養成德性的歷史傳統闕如，而今中國崛起，竟視為威脅。
歐美帝國主義與殖民主義在近代肆虐全球，實則強化世界各地對群的呼喚。但礙於系統科學話語所限，無論是自省意識濃厚的歐美科學家，或向歐美先進學習的世界各地學者，失去表述群的話語，因此就算他們都追求現代化，總是不能對症處理統攝性文化的困境，甚至認為統攝性文化的提倡，或群的治理能力提升，是對天賦人權的威脅。
胡先生的政治科學研究打開歐美思想傳統迷障，等於把現實世界的折衝與對立，移往思想與哲學層次開展：一方面闡明中國民族主義作為群意識的凝聚，對外有抵抗強權的使命，對內有超然於結構及功能之上的責任；二方面闡明中國的國際治理以群為基礎，其來有自，既鞏固各地統攝性文化，又孕育中國與各國間某種共同未來的統攝性關係，胡先生因而對一帶一路的發展充滿熱情關注；三方面闡明必須有健全的統攝性文化，才有穩定的結構及功能文化，因而挑戰舉世的政治學家，去面對天賦人權思想與群的思想之間多種可能性的整合與分殊。
世人佩服胡先生抵抗強權，推動科學與現代化，堅持內閣制，反對分裂。我們若能再深入追蹤這些思想信念間的內在聯繫，以及共同的科學基礎，就在於胡先生對統攝性文化的探究，便能了解到，為什麼他的意志力能始終不渝。因為，這不是分開在制度、學術、民族三方面的看法，統權、統攝性文化與統一，同是出自一以貫之的科學研究，於是無比強大。其間終極關懷，毋寧是民主法治，當務之急，就是養成健全的群與德。
＊作者為國立台灣大學、中山大學教授。本文原刊台大校訊，授權轉載。（原標題為：科學愛國：胡佛先生的政治學理、制度主張與民族主義）
