習慣性的「親日」讓台灣社會出現極為畸形的風氣，如藍綠黨派皆頌揚八田與一，而未檢討其協助日本台灣總督府壓榨農民的殖民本質。在慰安婦問題上，甚至連美國都要求日本就此道歉，並以「性奴」來定義，在台灣卻是另一番場景。2015年反課綱運動學生代表林致宇聲稱「慰安婦一定是被迫的嗎」、林品蓁質疑用「殖民」定調日本統治可能會讓其感到「憤怒」或「不公平」；2016年前行政院長林全，在接受質詢時稱慰安婦也有「自願」的。2016年，於琉球所立的台籍日本兵紀念碑「台灣之塔」，碑文寫著：「當年日台戰士皆為同袍、生死與共、榮辱同擔」，以及將戰爭形容為「凡犧牲一己性命守護他人之義舉」等，徹底站在日本殖民者的立場書寫，更是教人錯亂；一旁還有蔡英文的落款，以及李登輝於今年6月揮毫的「為國作見證」，更可見到台獨勢力與日本右翼相結的詭異現象。
可以說，長期結構性與習慣性的「親日」，使台灣社會面對這些言行都難以產生劇烈的反感或聲討。甚至檢討日本或等於「親中」的標籤，橫生反日和促統的連結，造成「親日」在兩岸對抗的格局下竟多了「政治正確」的意味。因此，台灣要如何不再自我殖民、擺脫親日的社會結構與習慣性，恐怕仍是難以化解的問題。
*本文選自《多維TW》月刊035期
