「我在跟導演、演員通訊時就知道，台灣50年代的左翼歷史，是被壓殺的歷史。」客家還我母語運動今年屆滿30周年，差事劇團在最新力作《范天寒和他的弟兄們》中，將藉由50年代的白色恐怖肅清、80年代的遠化罷工，牽起客家族群與台灣街頭運動的連結，團長鍾喬並直言，「其實語言只是運動的表面，背後是整個社會歷史發展的背景，這個背景當時就放在工人跟農民運動上。」
談到客家族群的運動參與，鍾喬說明，客家族群在80年代參加了許多工人、農民、環保甚至原住民運動，所以1988年，在解嚴1年後，客家人就來倡議，像是當時有《客家風雲雜誌》，而還我母語運動則高舉著戴口罩的孫中山照片，象徵意義是：「如果孫中山還活著的話，他上電視也不能說自己的客家話。」
鍾喬表示，語言是一個社群或族群的橋樑，在台灣，客家人相對於閩南人是少數，90年代後所謂的本土化，通常是以閩南人作核心，主張台獨運動、台灣意識，而像他過去參加黨外運動時，黨外反對國民黨語言政策、中國想像的閩南人也會問他：「你為什麼不講台語？」
在此前提下，鍾喬於1988年在《人間雜誌》做了一系列客家運動專題報導，其中關於桃園三洽水的白色恐怖受難者梁雲漢的故事，被以「范天寒」這個假名呈現，並作為如今《范天寒和他的弟兄們》之基底。
《范》劇3軸最後一條線：當代演員怎麼走進這個戲
在《范》一劇中，鍾喬說明，將分為3個軸線，包含：范天寒的50年代、1989年的遠化罷工，而最後一條線，則是「當代演員怎麼走進這個戲」，將從演員的人生經歷來發展，不管他和抗爭運動有關係或沒關係，都會被牽連進這個主軸裡。
對於所謂的當代演員經歷，鍾喬談到，差事劇團這些年製作白色恐怖歷史劇碼，他感受到演員是戲劇的核心者，演員對於事件有什麼經驗非常重要，「但在台灣這個經驗的斷代很嚴重 」，他認為，把演員面對記憶的狀態呈現出來，是有其必要的。
鍾喬表示，客家人很重視傳承，當然也有封建的成分，族群注意的是共同記憶，除了是生活的記憶，還包含人怎麼活在那個時代裡。
「台灣50年代的左翼歷史，是被壓殺的歷史」
對於所謂的經驗斷代，《風傳媒》採訪團隊詢問鍾喬，是否是因為左翼運動在台灣的歷史遭到刻意消去？對此鍾喬回答，他在跟導演、演員溝通時，就知道台灣50年代的左翼歷史，是被壓殺的歷史，幾乎很少人知道，因為在反共、冷戰因素下，蔣介石透過情治系統打壓共產主義在台發展，當時真的左翼份子，以及被牽連的總共有8000人，更有2到3萬人被關了5年以上，最久更被關上了36年又4個月。
然而鍾喬說，到了80年代必須要民主化時，政府便努力想掩蓋這回事，當年他們做起專題採訪，才發現自己是社會上少數知道、並對這件事有興趣的人，何況如今再過30年？不過現在大家開始對人權會關心，也讓少數人會想關切這個議題。
「抗爭運動不是客家人的陰暗面，是真實」
「但像這樣的事情跟客家人有什麼關聯？」鍾喬自問，接著回答， 一般都是沒有被連結、很難被聯想的，一般常見的客家思想，都是想宣揚客家人怎麼在海外賺錢、成為中產階級，會覺得這些抗爭運動都是客家人的陰暗面，「但我覺得這不是陰暗面，是真實，當年做這期（專題採訪），才發現客家人跟運動的關聯性。」
鍾喬回憶，當時他們參與過很多農民運動，像東勢的山城、發起520農運的農權會，這些都是客家人弄的，也才讓他想到客家族群和台灣運動的關聯，又想到由客家人主導的遠化罷工，「在這個30年的當下，我常常說其實語言只是運動的表面，背後是整個社會歷史發展的背景，這個背景當時就放在工人跟農民運動上。」
對於社會歷史發展的背景，鍾喬也說明，客家人在中國，是住在山凹子裡的貧窮族群，在台灣是住在丘陵裡的非經商族群，在封建時代都是被欺壓的佃農，因此像以前就會去參加太平天國、中國革命後則會相信馬克思主義，欲透過農工革命建立農工政權、反對資本主義。
而在回顧50到80年代客家族群與抗爭運動的關係後，是否會有打算整理近年的關聯？鍾喬則說，這次差事有做一個推廣活動，要講青年客家在城市尋找自己這個主題；他指出，30年前會說客家人在城市是隱形族群，「現在我們的問題是自我隱形」，認同不一定有直接關係，在網路時代，個人和個人之間的認同不一定要用客家族群來做連結。
《范天寒和他的弟兄們》將於10月19至21日，於台北市客家音樂戲劇中心演出，詳細演出資訊，請查詢售票官網。
