蔡英文於7月2日赴桃園參加「乙未戰爭」127週年紀念儀式，在講稿與其個人臉書裡，以綠營史觀強調「乙未保台」，抹去「乙未抗日」，喊話要「團結守護台灣」，絕口不提「反異族殖民統治」。
網民嘲諷蔡「裝模作樣」，無視千篇一律的蔡式老梗(守護台灣)，專打「團結」概念，抨擊蔡作秀分裂台灣，談何團結？
歷史在不同的視角下會呈現完全不同的面貌，「乙未保台」和「乙未抗日」是同一個事件的兩種視角。蔡英文講稿將「日軍」以「敵軍」代稱，只強調保台，而不提抗日，選擇性記憶，片面性釋史，不過是為當下政治需要利用歷史，以達到誆民的手段。
若論歷史之真實，正確詮釋應為「乙未抗日保台」，而弱水三千，只取一瓢飲，去掉「抗日」，美其名為「多元史觀」，實質是另一種「一元史觀」，僅服務特定族群的利益與意識型態，讓眾皇民也可直面「乙未事件」，不必感到太羞赧；此外，也意在拓寬「保台」概念下的敵我認知，從「抗日」轉為「抗中」，從片面歷史中兌換現實利益
對日本殖民歷史的淡化甚至美化，本為台灣媚日政黨玩弄歷史的現代業障。儀式現場，在代表1萬四千抗日英靈的1萬4千朵鮮花叢裡，蔡英文敘述著先烈聽不懂的故事，掩飾著日本殖民數不清的殘暴史實，嚅囁獨白，不知所云。
所謂「永遠緬懷的國殤」云云，也不知是哪一「國」之殤？
是「清朝之殤」？是「中國之殤」？是「台灣民主國之殤」？還是從未誕生的「台灣共和國之殤」？
以上四種「國」，從民族史觀來看，前三個真實存在的「國」是同一個，即便是「台灣民主國」，也是「反日復清」之國，只有最後那個不曾存在的「國」，語焉不詳，交代不清，人心不古，圖文不符。但人人都知道，蔡英文所指的，偏偏就是這個「魂不附體」之國。
可笑的是，撲滅「台灣共和國」的不是別人，正是蔡英文本人。而作為鐵桿台獨的皇民們，恐仍不知該如何看待這個不三不四的儀式。
爬梳歷史，在多元史考的要求下，乙未事件雖聚焦於以客家人為主體的大型戰爭，但原住民，閩南人，大陸人也都參與其中，全島抗日。蔡英文選在客家人之鄉，褒揚客家人的硬頸精神，那麼其他族群先烈的硬頸，是否被邊緣化了呢？
此外，既然高舉乙未戰爭的重要歷史意義，何以這段歷史卻未出現在國中小學教材裡？
國中小學教材必然會將敘事極簡化，於此不見「乙未」，可見整個綠化的課綱，並無意凸顯這場戰爭的重要意義，它是在已被大量省略的日據時代敘事裡，橫遭剔除的歷史事件。論「多元史觀」，講「台灣主體」，均不及格，不只對客家人不夠重視，更對乙未事敗後，長達20年浴血抗日的原住民不公平。
這種歷史處理態度，當然不是「多元史觀」，甚至不是「台灣主體」，僅能體現皇民們的「日據懷舊」，並方便重新包裝為「日治」，偷換歷史記憶，誆騙一整個世代。這些人的媚日表現，足令乙未先烈蒙羞。
慰安婦可不是「侵華戰爭」時的產物，而是早在19世紀日軍踏上台灣本土後，就開始尋求「慰藉」的暴行。皇民們舔不知恥稱慰安婦是自願賣淫，摘不掉「皇民後代」標籤的蔡英文，自然對此三緘其口。
為國恥而捐軀之忠魂，遭無恥的當道利用，網民罵蔡英文「裝模作樣」還算客氣的，這一套虛假的行禮如儀，根本是「裝神弄鬼」。
多元史觀是一種不能被簡化的史觀，保留各種側重不同的敘事，留下的只能是問號，因此根本不適合作為未成年人的教材。大陸稱此為「歷史虛無主義」，台灣則吹捧「問號」。
紀念先烈，此項行為本身就無法依託於多元史觀，因為在見樹不見林的史考裡，任何先烈都可以被否定。君不見，反共保台的先人，如何被反共保台的後人盡情糟蹋？
所以說穿了，無論如何剪裁歷史，並套上華麗的多元外衣，台灣仍未擺脫一元的黨國史觀，只是改朝換代後換一套歷史說詞而已。而且，詮史的精緻度還每況愈下。
以前，雖將乙未戰爭與國民革命掛鉤，有點掛羊頭賣狗肉，但老國民黨還能從民族史觀掌握最起碼的歷史真實：乙未戰爭就是抗日戰爭。現在這場避談「抗日」的抗日紀念，以及欲言又止，又語言不詳的歷史教材，只能說明「新黨國史」的欺騙性遠超過「舊黨國史」。
這就是裝神弄鬼。我們根本對不起乙未先烈。
＊作者為自由撰稿者
