遠自漢或宋,他們就已經落腳在開封:《猶太人二部曲》選摘(2)

2022-01-13 05:10

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開封猶太會堂其中一塊石灰岩板上明顯歌頌的、關於《妥拉》倫理和儒家倫理的相似性,並不一定比希臘化的亞歷山卓或者奧米亞王朝(Umayyad)的哥多華(Cordoba)更淡化了猶太教。可以說(也確實有人說過),中國風味的猶太教儒化到認不出來,而他們的「道」,除了猶太人必然地被同化以及最後不可免地消失外,只是走向一無所有。但中國猶太人社群已經存在了至少七百年(這是假定「漢朝前期」甚至「周朝前期」這種年代推測只是傳說),而且還會再存續兩百年。可以說與在地文化的融合,翻轉了那種自我滅絕的推測,延續而非削弱了持久力。

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當然,儒教比較接近一種倫理系統而非神學,而且中國──這個給予佛道發展空間的帝國──從來不認為自己有在強行推動一個正式國教,這都對猶太人存續有所幫助。所有的宗派在中國獲得寬容的條件,是都必須祭祖,儀式是在廟裡的立地式香爐、或者神桌上的雕花香爐裡燒香。但開封猶太人在敬祖和祭祖之間做了小心的區隔,而焚香的義務,實際上和每年父母忌日得點蠟燭,或者宗教節日讀紀念禱詞(yizkor)的規矩看起來一模一樣。

同樣的,無形、無面孔的超然猶太教上帝(在開封猶太人口中稱作「艾托諾伊」[Etonoi]或「由托伊」[Yotoi],近似希伯來語意指「我的主」的「Adonai」)實在太像儒教宇宙論中非人形的造物力量,足以代表兩種儀式之間的一種自然親緣。由於察覺到神像在這裡的普及(尤其以佛教為甚),第一塊碑文非常努力地強調排斥偶像為猶太道的立基。誠然,儒教沒有那種像雅威一樣的嫉妒之神,穿越歷史促成朝代的興衰。但造物主的被動力量和采法特的卡巴拉上帝有著明顯的相似性,祂們都撤離到某些模糊的地帶,留下可以發想的虛空。

猶太人二部曲:無國、無家、非我族類,遊蕩世界的子民歸屬何處(西元1492-1900)(聯經出版)
猶太人二部曲:無國、無家、非我族類,遊蕩世界的子民歸屬何處(西元1492-1900)》書封。(聯經出版)

*作者西蒙‧夏瑪(Simon Schama),猶太裔英國人,是英國著名的歷史學家、學術之星,在哥倫比亞大學教授歷史、藝術史。主持多部收視與質量俱佳的BBC紀錄片,其著作被翻譯超過15國語言、多次獲獎。本文選自作者著作《猶太人二部曲:無國、無家、非我族類,遊蕩世界的子民歸屬何處(西元1492-1900)》(聯經出版)

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