這篇文章還沒有完稿，就看到中國大陸正在掀起一場中共主導策劃的反耶誕節、挺「毛誕」的政治運動，中共主流意識形態把耶誕節名之為洋節、西方節日，通過組織民眾遊行還有中小學校學生宣誓活動，予以抵制，我們同時看到，抵制所謂洋節的遊行活動中，一些人仍然高呼毛萬歲的口號，而教師在課堂上，將聖誕老人與毛澤東進行欺騙性對比，認為洋老人的子孫就是八國聯軍，入侵過中國，而毛澤東則解放了中國人民、建立了新中國。
毛澤東政治的陰魂不散，毛畫像仍然懸掛在天安門城樓，它是一個政治象徵，標誌著中國大陸仍然滯留在文革狀態，無法走出。
人道中國是一家致力於救助國內民主人士、維權人士的人道公益組織，由八九學運領袖之一周鋒鎖先生在美國三藩市發起成立，這家組織十周年慶賀活動在洛杉磯舉行，當年砸毛澤東天安門城樓像的廣場三君子之一喻東嶽先生出現在嘉賓名單中，他甚至發表了一篇簡短的英文講演。
喻東嶽的出現，復活了人們的廣場記憶，而廣場三君子的境遇，也引起人們的關注。
廣場三君子的行為已載入史冊，而民主運動與廣場政治這樣嚴峻的話題，卻需要持續反思與探討。
一、廣場三君子言行更為激烈
儘管從湖南地方成長與工作，但廣場三君子（余志堅、喻東嶽、魯德成）的關注社會與反對中共極權的言行，卻與北京許多人士一樣。北京的學生與參與民運的人們，會顧及一些策略與方式，考慮用中共可以接受的方式，或者通過對話的方式，第一步實現反腐敗，還清廉政治於民，第二才是相關的政治訴求，譬如言論結社信仰自由，通過選舉的方式改變中國政制，餘志堅等三君子對可能是對冗長的運動過程沒有耐心，或者在觀念上並不認同。
到了北京，就得做一件對得起歷史與自己的事情，五千年的專制必須結束，民主政治必須開始，而中共的政治圖騰與象徵，就是懸掛在天安門城樓上的毛澤東畫像。一時無法改變中共政制，但可以通過自己的行動，終結中共的政治圖騰，政治象徵符號。
三君子的行為，是三人行為或小團隊行為，它是泛民主運動的一部分，但它不是廣場民主政治的有機組成，或者說它並不符合廣場民主的政治正確。
廣場民主是和平的運動，更多的籲請當局回應學生與社會的關切，對反腐敗、對政治進程的籲求。儘管和平的民運失敗了，但這不能反證學生或民運人士是錯誤的。中共暴力解決廣場民主運動，問題出在中共沒有政治底線，也沒有人倫底線，八九以降，甚至自中共成立至今，都是如此。
三君子的政治超越了廣場政治，從歷史或理論上看，也是政治正確，對於當時的學生與市民，極具震撼力。但對於八九民運與當時的廣場政治，並沒有起到重大影響。當然，包括學生與中共當局的所謂的對話，也並沒有起到關鍵性的（正面或負面）作用。
