二、復古卻是更新的伊斯蘭？
學者陳偉華認為，宗教因素並非阻礙民主建構的主要因素，所謂的「雙重容忍」（Twin Tolerations）概念是民主深化與鞏固的關鍵。因此任何屬性的文化、宗教均有可能向民主看齊，兼容民主價值。特別在伊斯蘭四大法學傳統中，也有許多現代政治的思想可能，如「公議」與「類比」。
例如，敘利亞學者拉希德里達（1865－1935）提出，現代的公議應當成為一種政治協商制度，由精通律法、德高望重、主持正義的一批教法學家作為全體穆斯林的代表，推選國家元首，共同協商國家人，他把實行這種憲政制度的伊斯蘭國家稱為法治國家，稱協商制度為伊斯蘭民主制度。
公議之外則是「類比」。現代派伊斯蘭學者們對類比的解釋，集中到一點就是把類比等同於「創制」（伊智提哈德），或以「創制」來代替類比，以提高理性的地位、恢復教法的活力。當代的教法學家們應用「創制」原則，得以對經、訓、教法原則加以廣泛的選擇、釋義和應用，據以提出新的判例、原則、規定;得以突破舊傳統、舊法制的限制，甚至可以重新解釋和應用傳統上已被「停止」使用的經文，大膽地突破教派、學派的界限，採用其他教派、學派的原則、方法、學說，亦可引用歷史上非正統的、默默無聞的教法學家個人的見解，乃至引進非伊斯蘭教的外來法成份。
這時代人們最關注的人權問題也類似，塔米‧安薩里回到更古老的伊斯蘭傳統探尋，他發現女性的地位下降到外人無從窺視的私領域的做法看起來是來自拜占庭帝國及薩珊王朝的傳統。與後來的甚至是今天的穆斯林社會相比，伊斯蘭早期的女性享有更多獨立自主的權力，也在公共事務中扮演了更重要的角色。除此之外，女性在伊斯蘭早期的學者中佔有重要的地位，很顯然，這些女性並沒有被排除在公眾生活之外，也能享有公眾認同及重要的公眾地位。
以上歷史脈絡的追溯，都更指示了我們在觀察伊斯蘭問題，一定要跳脫往日既有的框架。也正如政大宗教所所長蔡源林所指出的，吾人不該因此陷入西方現代性論述的窠臼，這樣會容易過度本質化了「東方西方」二元對立，且漠視了非西方社會本身獨特的歷史發展軌跡，竟而理所當然地以為宗教性與現代性乃是兩個必然對立的文化特質。
結語：伊斯蘭傳統與現代政治社會制度的平衡點的探求
如前所述，伊斯蘭傳統與現代社會的種種啟蒙精神並非完全互斥或鐵板一塊無法動彈。至少在歷史上有許多辯證的過程。今日也依然存在許多優秀的伊斯蘭相關思想家、政治家或運動者在努力探求這其中的價值與可能性。
最後，現代社會的思想與制度也許可以協助伊斯蘭傳統修正一些不合時宜的困境，也幫助伊斯蘭尋找更古老的真主遺留。伊斯蘭傳統對現代社會的弊病也常能點破與針砭。如蔡源林所指出，今日世界最現代化的歐美社會或東亞社會，由於高度的工業化、都市化、個人主義化所造成的家庭解組與社會倫理觀念的淡薄，更加促成了青少年犯罪、性與毒品氾濫、自殺等層出不窮的文明病，這些在穆斯林國家確實是比較少的，這難道不是伊斯蘭傳統對家庭制度的維護所帶來的正面功效嗎？如此看來，傳統伊斯蘭哲學也可能仍然可以經過創造性地轉化而成為當代思想的重要資源。
＊作者為中研院博士後研究
