能樂是古老的傳統藝術，由「舞」、「謠」（唱唸）、「囃子」（奏樂）與「狂言」（古典滑稽）構成，「舞、謠」主演者稱為「仕手」，演出時頭戴面具，膝蓋彎曲，重心置於下半身，採足底緊貼舞台面，不舉起腳踝運步的身體特別技法，在正方形舞台面對三面觀眾做圓形的迴轉。對世俗大眾而言，幽玄深奧，沒有明顯緩急，恆常處於靜態的能樂藝術，並非那麼容易體會，尤其現代的台灣人對這個深具殖民性象徵的能文化，恐怕更為隔閡，王冬蘭這項「發現」之所以立刻激發有心人的注意，顯然與串燒居酒屋扮演「薪」的功能有關，才能讓冷門的能樂短時間內「炙燒」。
岡部作為喜多能愛好者，搶頭香取得大村武之子認證，成立「台灣喜多會」並選擇在昔日大村武能舞台原址「誓師」，取得「正統」地位，自有她的眼光與本領；陳先生根據這個議題進行創作，也是藝術手法之一，他的作品標榜「藝術研究、單頻道錄、文件檔案」，還寫了一篇〈喜多舞台、女流能樂與福爾摩莎〉，步王冬蘭之後，從藝術家角度觀看曾經出現在台灣的能樂。
大村武日式串燒居酒屋因具昔日大村武能舞台的歷史空間意義，被「揭發」後，來這裡飲者作樂的人酒酣耳熱之際，自然多了些話題，否則，「能樂」甘冽「能樂」，怎可能一時間讓大家知道大村武以及能樂是「蝦米」？
＊作者為台北藝術大學教授
