注了又注又如何，仍有不少錯誤。前拙作中考證「溫故知新」，「溫故」當為蘊故，就是一例。還說，蘊故為使(致)動用法乃「使故蘊」之意。使動用法《論語》中還有，如〈季氏篇〉：「既來之，則安之」，「安之」是「使安之」之意，不少注本卻將「安」字當及物動詞用。又〈憲問篇〉：「修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓」。原意是修身嚴肅不苟且，使人和百姓能安。做人做事嚴肅不苟且的人，會讓人安心信任；官員能這樣，百姓也會安心信任。而錯譯文變成修己是為了管理他人、治理百姓，豈非荒唐。
使動用法白話文也有，以前棒球比賽，中華隊大贏日本隊，隔天報紙出現兩個標題，一報寫「中華隊大勝日本隊」，另一報寫「中華隊大敗日本隊」，意思居然都通。後句是使動用法，中華隊使日本隊大敗。強化戰力，使戰力強化；振興經濟，使經濟振興；安定民心，使民心安定。
歷來注書者有三大通病。一、以今律古，包括對古代名物制度的誤解，以及用注者時代用語去注解古語。朱熹用宋代語言注四書，就錯誤不少，而今人仍有襲用者。二、忽略文法的作用，語文是有文法的，古人不知文法學，不知其作用所在。三、對虛字向來不做注解，虛字雖無實義卻有大用，不能不通而各自體會。
「對症下藥」，以有效之法，善誘學生
此外古人受時代和環境之限，思想觀念有一定的典範（paradigm）框架（東西方都一樣），應該留意。一來知辨擇，不為其所誤。二來不犯以今律古毛病，胡亂批罵，「後之視今，亦猶今之視昔」，我們不過佔了時代在後之利，並非做人優於古人。而知辨擇，就是一種思想訓練，並非讀哲學才能學到思想方法。
有心搶救、拯救國文人士，就該集思廣益，想想辦法，針對那些短處、通病給予「對症下藥」。以有效之法，善誘學生領會、內化古文之長，進而轉化為白話文的活水源頭，並藉此學會如何思考與學習之法。
我從高商一起國文課就拒絕背書，感謝高商三年三位國文老師，雖不認同我的作法卻能包容，至今我仍不認為當年做錯了。雖說背、記是學習必要手段，但不是那樣背書的。物理學家楊振寧初中時讀《孟子》，整本《孟子》全能背誦，試問有幾位國文老師有這種本事。不該教學生效法那種萬中取一，記性特強者的背書能耐。那不僅事倍功不半，簡直徒勞無益。學生到了社會後，想起當年背書之苦，恨讀古文無用，其誰之咎？我現在讀古文之法是慢慢摸索出來的，悔不在年少時知其法。我這一代讀國文「苦難」，不該代代相傳，國文老師們，加油！
談哲學教育的問題
寫得夠長了，該轉個話題談哲學教育的問題。鄧教授主張以哲學教育取代國文教育，觀其論述，顯然已將哲學功用吹捧過度，想起莎士比亞之言：「從來沒有一位哲學家能耐心地忍受牙痛（There was never yet a philosopher that could endure a toothache patiently.）。」台大哲學教授傅佩榮說：「哲學教育不能解決人生問題，但可以幫助你了解、闡明、並照亮你的人生處境。」哲學三慧：聞所得慧，思所得慧，修所得慧。哲學教育能助人聞慧、思慧，但修不修賴各人自行。尼格爾．羅傑斯（Nigel Rogers）與麥爾．湯普森（Mel Thompson）合著的《行為糟糕的哲學家（Philosophers Behaving Badly）》，及保羅．約翰遜（Paul Johnson） 寫的《所謂的知識分子（Intellectuals）》，兩書寫的是若干智者，教人生活智慧，自己卻不能智慧生活，言行不一，欺世盜名，人格卑劣。有人以其自以為是的思想，給周遭的人造成苦難，乃至禍害世人。鄧教授對羅素推崇備至，不幸，兩書中羅素均榜上有名。
