許多猶太裔學生皈依在他門下，形成所謂「猶佛」的特殊文化景觀。他談自己既不喜歡搞政治又喜歡搞政治的吊詭之論，啟迪學生懂得民主政治的要義。他還帶學生去林中採集枝條花卉，騎馬射箭，借日本花道和弓道悟出禪宗和金剛乘的智慧。他對中國《易經》、道家的領悟和運用，更是漢藏文化交流的佳話。
這位活佛生活在東西方文明的碰撞中，把西方文明的營養融入血液裡。他曾有過更大的夢想：要創造一個覺悟社會。他想像一個文化的集裝箱，能夠容納世界多種文化傳統，「這就是超越宗教的普世文明」。
將狂慧的秘密和盤托出
在傳記作者眼裡，創巴的西方傳法之旅是一場狂慧（crazy wisdom）的盛宴。作者的任務是：把傳主狂慧的種種秘密和盤托出。這位西藏活佛既與西方上流社會的專家學者深入交流，又常與嬉皮士青年廝混，一起抽菸喝酒嗑藥，有時還摟著穿迷你裙的性感女郎。這些讓一般宗教人士難以接受的怪異與放蕩，傅正明卻將此視為創巴取得成功的一個因素，並指出狂慧與哲學宗教之深層聯繫。
例如，創巴那極其精美的演講集《自由的迷思》，其中一些篇章就是他喝醉酒爬上講台上發表出來的。酒對於他是靈感的源泉，情欲是修持之道，一切失序被他視為秩序。又如，他曾寫詩獻給一髻佛母，本來想要向佛母的智慧鞠躬，後卻突發奇想，說既然他與一髻佛母是融為一體的，那麼就讓佛母「向我的智慧鞠躬」好了。
作者追溯了「狂慧」的印度教與藏傳佛教的歷史根源，認識其本質。藏文中，「狂慧」大意為撒野、狂放和先天的知覺。這種瘋狂的智慧接近天真無邪的赤子心態，特別容易吸引美國文化人。因為美國的自由精神與佛家尋求最後解脫的大自由，頗有相似之處。
能說明創巴那即興、激烈的癲狂行為的事例很多，例如他在三昧耶林撒尿警醒法友，在美國強行把學生的衣服剝光。此書第３部還記述了創巴帶金剛護法隊搞軍訓的故事。借西藏阿尼瑪沁神山「念神」的名字，創巴在洛磯山組織山地野營活動。他在軍訓中故意搞惡作劇，模擬戰爭的混亂，令菩薩兵們哭笑不得。
這些離譜的行為突破了世俗的認識。例如創巴認為真正的同情不是表面上的與人為善，而是要把一個人從執迷中喚醒，必要時當頭棒喝。這被稱為「無情的慈悲」。創巴還特別忌諱思想的系統化，認為佛教可以容納或含有各種矛盾命題，而真理是散亂的珍珠，不可能把它們串聯起來。
串聯散亂珍珠 吐出甘露長虹
儘管創巴大師認為真理有悖論，不可能有系統，傳記作者還是努力把他生平故事的散亂珍珠，用絲線串聯成一個整體的畫卷呈現給中文讀者。這本傳記有520餘頁。傅正明以這麼大的篇幅，把創巴童年在西藏、印度、英美國等地的生活景象，以及那個時代風雲變幻的社會現象，全都涵括進去了。
此書所參考的資料，包括一百多本英文著作。在豐富資料的基礎上，借助虛構的小說手段，傅正明塑造了這位非凡的藏傳佛教大師的立體形象，承載了紀錄一個時代的使命。
在傳記的結尾，把世界視為一個「神聖壇城」的創巴去世了。他的弟子金斯堡在悲傷之中，看到天上一道圓形的彩虹。金斯堡因此總結說：「創巴的一生，既是一個卑賤的流亡者，也是一位高貴的上師，偉大的詩人和藝術家。他吸進的是毒藥，吐出的是甘露，最終吐出了一道長虹。」
＊作者為瑞典作家。本文原載香港《爭鳴》雜誌2017年９月號，發表時有刪節。此為全文授權轉載。——讀《狂慧詩僧——邱陽創巴傳奇三部曲》
