在離開西藏前的危難關頭，創巴曾一度迷茫，不知路在何方。他向上師雪謙仁波切請教，上師回答說：「從現在起，兄弟，每個人都要依靠自己的雙腳來站立。」
於是創巴寫下了向雪域熱土辭行的《告別之歌》：「儘管我只是一個雲遊四方的青年乞丐，但願我能引領這個世界走向彼岸的新天地。」他的流亡隊伍中有一位喇嘛被共軍抓獲，因遭受羞辱而自殺。在逆境困頓中，創巴把傳法作為自己活下去的唯一理由。他把文化西藏背在背袋裡去流亡，踏上不歸的流亡之旅，接受了西方新世界的挑戰。
佛教對世界精神的貢獻巨大，例如非暴力的和平理念、非二元對立的洞見、推崇慈悲與欣賞智慧等等。而創巴的成就是：在歐美國家教授並提升了金剛乘，建立了香巴拉佛教傳承，還在英文世界創造了許多嶄新的佛教語彙。在西藏遭受法難之際，他點起的佛法火種開始燃遍西方。
在記敘創巴流亡西方的追求與探尋之同時，傅正明也如實地寫出了這位活佛逸出常軌的種種逸事。例如，他既愛女人也愛酒，婚外戀緋聞不斷，不著僧袍不茹素，留長指甲長頭髮，抽菸還嗑藥，幾乎無處不染紅塵。
當然，即使是令人瞠目結舌的私生活，一個誠實的傳記作家也不能回避，尤其是因為，這位傳主是一位應遵守戒律的佛門喇嘛。當年，創巴離經叛道的行為曾引起一些藏傳佛教徒的不滿。但該書作者對傳主的這種「離譜」的生活方式有獨到的理解。傅正明認識到香巴拉王國不出家修行的獨特性，也看到一個真正豐盛的生命，在擺脫了傳統的桎桔，肆無忌憚的狂放之餘，如火石頭碰撞出來的智慧與慈悲之光。
從研究角度敘述佛教西化之途
我們在此書中看到，那些高傲的英國人、自負的美國人，包括一些西方文化名流和知識精英，在成了創巴仁波切的弟子之後，都因藏傳佛教的慈悲與智慧而被徹底轉化——走向修行與利眾，進入香巴拉之廣大神奇、不可測度的世界。
這就提出了一個很有趣的問題：來自東方的矮個子仁波切，是如何從精神上吸引並征服他的那些高大的洋學生呢？要回答這一類問題，傳記作家不能只會講故事，更要有一種研究者的眼光去分析思考。傅正明記敘創巴在歐美傳法的經歷，把自己的看法很自然地插入對傳主生平事蹟的敘述之中，其評論與闡述融為一體。
身為學者，傅正明自然注意創巴本身所擁有的學問功底。在前往牛津大學之時，創巴的知識行囊裡已裝滿西藏的法教，包括噶舉派和寧瑪派的法教，還有印度教教義。在英國時創巴刻苦攻讀，其選修課程有比較宗教學、基督教實修學、哲學、心理學、文學、藝術等等。這位西藏喇嘛從西方神父、牧師、拉比和梵學家那些學西方宗教，還以英國詩人艾略特與吉蔔齡的詩歌為自學英文的課本，並參加英倫三島的各種活動以認識西方社會。
