偶看新聞，會報導中國新疆維吾爾族集中營迫害事件，也會轉載內蒙古學校師生保護方言的抗爭場面，然這些種種，對遠方的台灣而言，也只是隔岸觀火、無關痛癢的外聞之一，直到上月底在中國舉辦的海峽論壇中，台灣阿美族人楊品驊於台上振臂疾呼「我是驕傲的中國人」的瞬間，方才驚醒，原來殘酷的種族危機在今21世紀還是這麼遠，又那麼近。
一個最基本但關鍵的問題，歷史上中國人對台灣原住民好嗎？但答案往往是令人沮喪憤恨，至今在漢族生活圈中原住民的社會地位仍只屬中基層，漢人語言上甚至還殘留閩南話「番仔」這歧視字眼，中國人將「番」這一詞烙印在真正福爾摩沙人身上，延續幾百年不公不義、驕橫欺壓的種族魔咒。
第一步：將「番」階級分類
原住民才是這島嶼主人，他們的歷史痕跡可追溯至8000年前或更遠古時代。中國人自17世紀方渡海來台，在1603年明書《東番記》中有最早「番」的名稱記錄，東番亦即「東方未開化民族」，有野獸未進化成人的意思，「番」一字既貶低原居者身份更界定了族群階級，這是原住民被漢族壓逼的源頭。
中國人帶來漢文化，漢文化輸出儒家思想，而儒家文化著重「教化」和統治階級關係，對原住民言中國人當然是外來侵略者，但漢人反以遷移人數和強勢文明的優勢去分類原住民為「生番」和「熟番」這文明差異階級。生番者即不屈從中國政權统治而保存原文化與自治狀態；熟番者則俯首於漢文化，其代價是繳納人頭稅「番餉」即是勞役，若積極接受「德化」者則獲賜中國姓氏以融入漢宗族團體而提昇社會地位，例如有近水源之熟番雖賜姓「潘」，但其目的很可能有世代延續「番」的輕蔑陰影。
第二步：侵略强奪土地
中國人殖民台灣需要開拓土地，與原住民正面衝突，懷璧其罪，他們擁有漢人覬覦的田野，清同治年間噶瑪蘭通判柯培元〈熟番歌〉便詳細記述漢人强奪原住民土地經過：
「人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土；強者畏之弱者欺，無乃人心太不古！熟番歸化勤躬耕，山田一甲唐人爭，唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。竊聞城中有父母，走向堂前崩厥首，啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手。訴未終，官若聾，仰視堂上有怒容。堂上怒呼將杖具，杖畢垂頭聽官諭：『嗟爾番！汝何言？爾與唐人吾子孫，讓耕讓畔胡弗遵？』吁嗟乎！生番殺人漢人誘，熟番翻被唐人醜，為民父者慮其後。」
歌中故事是中國人害怕生番而欺負熟番，有一熟番土地被漢人侵佔，到知縣衙門申訴，但原住民不諳漢語，縣官聽不懂而將他廷杖，並命令將番田讓予「一樣是同胞」的漢人耕種。可見雖然乾隆三十一年，清政府已設置南北兩理番同知，專門管理「民番」交涉事件，清丈中國人侵墾、侵耕的土地，但於漢文化價值觀統治下的社會，要獲公平審判簡直是九牛一毛、緣木求魚。近代台灣地名中的「寮」、「柵」、「牌」、「土牛」、「石碑」等名稱，背後或隱藏漢民族巧取豪奪，原住民喪失土地的哀歌。
第三步：大屠殺製番膏
「番漢衝突」，中國人最直接的解決方法便是殺戮，這是原住民人口減少的其中主要原因。而由政權領袖有計劃、有規模地屠殺原住民的漢族始祖，便是中國人尊稱民族英雄的鄭成功。
1661年鄭成功攻打台灣，與荷蘭爭取統治權，西部大肚番社遂與佔地屯墾的中國軍隊發生武力衝突，鄭軍將領高凌、楊祖相繼陣亡，最後派遣黃安、陳瑞復仇，埋伏襲殺番社頭目阿德狗讓。鄭氏趕走荷蘭人後，擴大領地，續與原住民戰鬥，1670年沙轆社抵抗侵略，遭鄭軍將領劉國軒屠殺至僅剩六人，幾乎滅族，史稱沙轆社之役。
除正規軍隊外，還有中國平民百姓對原住民另類追殺，從明鄭到日治，島上漢人出於開墾、迷信、醫療等因素捕獵、烹食原住民，並把人骨加進中藥熬製成藥膏，稱「番膏」。胡適父親，時任「全台營務處總巡」的胡傳所撰《臺灣日記與稟啟》中便有記載：
「埔里所屬有南番，有北番。南番歸化久，出亦不滋事。北番出，則軍民爭殺之；即官欲招撫，民亦不從，蓋恐既撫之後，不能禁其出入，道路為所熟悉，不能復制也。民殺番，即屠而賣其肉；每肉一兩值錢二十文，買者爭先恐後，頃刻而盡；煎熬其骨為膏，謂之「番膏」，價極貴。官示禁，而民亦不從也。」
台灣漢人吃「番肉」的風俗盛況，連官府明令禁止亦無效，原因部份為了治病。傳教士馬偕在其回憶錄寫述：
「有數十個人到那裡去，目的是要得到生番部分的肉體作為食物和藥，生番如果是在內陸被殺，通常他的心臟會被拿去吃，身體的肉也被割成一條一條的，骨頭就被煮成膠，保存起來作為治瘧疾的特效藥」。
據後期《台灣總督府公文類纂》記錄，在當時「番肉」可是高價藥材，中藥熬煮人骨的「番膏」治療寒熱病；「番心」作心氣病藥；「番膽」醫治刀傷、槍傷；「番烏腕」即腿骨部份則治理腳風。故「生番」身軀皆有用，剩大腸、小腸、頭髮無用，台灣話俗諺云：「殺一名生番，較贏拍著幾隻鹿」、「拍著一個生番，較好做一年田。通身軀攏共伊食了了」。
第四步：扭曲歷史解釋
南島語系原民文化只有語言沒有文字，因此歷史解釋權便落在漢文化手中，任其偏頗扭曲。過往有一個論調，認為高山族原住民是被漢人打敗驅逐，方逃至山上避居，因此漢人是平原霸主。但根據多個三千年前的考古發現，高海拔早有原住民生活遺址，這既表示古代平原和瀉湖並未產生，也代表高山本是部份原住民的原居地。
第二個論調，原住民地位卑賤，遭在台漢人鄙視，故不屑娶「番妻」。但事實上原住民多屬母系社會，其土地所有權均屬闔社部落共同財產或家族擁有，相對渡海來台開荒的中國男性多身無分文，在財產、體力及性能力均缺乏優勢下，怎有對等條件迎娶「番女」？乾隆二年清政府甚至頒布通婚禁令，以防止漢人藉姻親謀取原民土地，所以當時能「娶番婦」者只有通事高官富貴之士。
第三個論調，原住民都是落後原始族群，各據為社，爭地互鬥，缺乏建立統一政權意志。有這偏見，究其原因，是漢人詮釋台灣歷史刻意忽略原住民具成就的輝煌歷史，例如盤據島嶼中部的「大肚王國」。大肚王國存在於17至18世紀，是中部五個原住民族群所組成的跨部落聯盟，最鼎盛時期曾統治27個部落，其統治範圍南至鹿港、北到桃園，而統治者則以「白晝之王」相稱。
過去由於民智未開，社會上產生種族歧視、仇殺迫害。歷史可以原諒但不能遺忘，更不能成為打壓族群的優劣工具。
1895年甲午戰爭清朝戰敗，李鴻章與日本談判割讓台灣時便警告日本人島上兇番嚴重，禍害很深。日軍在未正式踏上台灣土地前，或許已有武力征伐打算。對原住民言，日本國只是新一代侵略者，為保家自衛，有新店山區的馬來、犬豹、白阿歪各社竟聯合漢人軍隊共同抗日十二年，高舉「大谷王」旗幟，以「去明(日本)復清」口號，攻打台北。可惜最终，整個50年的殖民統治，原住民加劇受害。
1945年二戰結束，漢人政權捲土重來，這次中華民國策略比較高明，以文化漸進同化形式統治，概念上建立「中華民族」各族融合大文化圈，將原住民改稱「山胞」，有同類親近意思，原住民族被收編到中華民族體系分支，要同化成為「中國人」。技術上單一以漢語教習禁止部落方言，並殖入漢文化歷史教育以取代族群記憶。我有一位卑南族朋友，族群語言已斷代，年幼國中時曾是班中光榮的地理小老師，最善繪畫秋海棠式中國地圖，但成長後她卻不屑回首，反懊悔昔日被灌輸他邦文化歷史而對自身原鄉認知一片茫然。
直到90年代，台灣逐步民主開放，統治者和島民才開始拋下漢人沙文主義，真正萌芽尊重其他族群的意識，1994年官方憲法修改正名「原來居住的人民」原住民一詞。經過幾百年的犧牲和哀痛，真正的福爾摩沙人或許終於有真正自由自主的機會。但就在此時，另一個更強大、更獨裁、更自大的中國人政權以優勢經濟開始同化消滅原民文化，用金錢銀彈收買那難能可貴的自我覺醒和身份認同，若依「在人屋簷下，不得不低頭」的失敗主義，選擇沉默便是自甘墮落，因為歷史已經証明，驕傲的中國人絕對是原住民的悲哀﹗
＊作者為中興大學歷史系博士班學生
