當被問到家務如何分工時，祁家威說兩人沒有住在一起，因此沒有分工問題，倒是因為他時間比較自由，因此會去幫伴侶跑腿辦事，「我是他一輩子的工具人。」
反同與挺同
台灣的同志運動從九零年代至今已有數十年歷史，隨著反歧視的《性別平等教育法》和《性別工作平等法》在2003年、2007年被制定，到每年同志遊行與相關知識的宣導，台灣社會對同性戀的接受度越來越高。
祁家威回憶：「30年前，別人家孩子做同性戀是不被容許的，自家孩子更不用講，是要打斷腿的。」但現在社會接受度顯著提高，轉變成「別人家孩子可以（是同志），自家孩子最好不要。」
台灣的同志運動在表明挺同性戀立場的總統蔡英文上台後達到高峰。2016年底，司法法制委員會審查《民法親屬編修正草案》，擬修法將同性婚姻納入《民法》，保障同性婚姻權益。
但《民法》修正案引發社會激烈對立，挺同、反同團體分別發起遊行，人數都高達數十萬人。反同婚群眾稱同志議題令台灣社會撕裂。
反同婚群眾大多具有宗教背景，其中以堅持「一夫一妻的婚姻制度是上帝所安排」、「同性戀家庭的下一代會有不良影響」的基督教團體為主力。
祁家威面對反對同婚聲浪，輕描淡寫地說：「反對的人數很少，就讓他們幾千人發洩發洩。」他認為台灣社會不存在「隱性的反同者」，不表態的人許多是沒有宗教信仰包袱的異性戀族群，他們對同婚沒有迫切需求，但也不反對。
祁家威在年少時給自己的座右銘是兩句話：「發菩提心、思菩提念。阿彌陀佛，善哉。」以及「立基督志、行基督意。哈利路亞，阿門。」
他說他信仰出世的佛教，也信仰入世的基督教，這使他在30多年投身運動期間，能夠「客觀超然地靈活思考」。
婚姻只是運動的「中點」
祁家威堅定地表示，爭取到同性婚姻合法化只是同性平權運動的「中點」。那終點在哪裏？祁家威說：「能夠收領養小孩才是完整的同性平權。」
本次釋憲僅觸及婚姻部分，收領養還是一個未知數。
如何讓社會大眾普遍接受同性伴侶收領養小孩？祁家威提出一個方法：「凡是挺同婚的異性戀家庭，應該盡快去找同性戀當小孩的乾爹媽，讓下一代在有同性戀的環境下成長，讓反同的人看到，同性戀並不會對小孩教育產生不良影響。」
因此他堅決修改《民法》而非制訂專法、特別法，除非同性伴侶法是能夠超越《民法》的「加法」。
「民法關於男女夫妻配偶的權利有498種，如果訂一個特別法，比498種多一項，我就舉雙手贊成。」但他觀察世界其他國家的伴侶法，都是「減法」，無法與異性戀婚姻享有同等權益。
雖然率先推動同性婚姻的西方國家如荷蘭、德國，都是先制定伴侶法，經過數年的觀察再演變為修正《民法》。但祁家威認為「伴侶法是上世紀的產物」，「人權法案沒有所謂復古」。
「亞洲第一」
台灣因為釋憲成為同性戀權益上的「亞洲第一」，但祁家威一再提到，這只是個中點，同性權益的推動仍要持續。
「我的電話不會變，你把我電話留好，隨時都可以跟我聯絡。」採訪最後祁家威說
