補遺——「新加坡學」的另外兩堂管治課
不過，作為「新加坡學」之精要，《新加坡模式》仍有可作增補之處。在此拋磚引玉，稍為補充兩點，使「新加坡學」更完整。
第一，「新加坡學」同樣能夠告訴我們，全球華人之中華性（Chineseness）各異，以中國大陸為中心的視角理解各地華人身份意識不無虛妄。隨華語語系（Sinophone）研究之興起，中國大陸人與全球各地華人的身份意識差異開始更受注意。華語語系研究的要旨，是破除以中國大陸為中心的中國文化霸權觀，並強調經歷不同文化與歷史脈絡洗禮之後，世界各地華人與中國大陸人的身份意識與價值觀已有分別。2016年，在報章評論〈華文譯名以甚麼作為標準〉之中，新加坡學者廖建裕曾論說新加坡華人文化發展何以應當自立於中國大陸。他說：「各國的國情有別，譯名也需要由本國的國情而定，不能一味跟著一個國家走。像早期的東南亞華文譯名與詞彙，曾經豐富了中文的語彙，為中華文化作出了貢獻。如果一味遵循，對於世界華文的發展，不會有好處。」到了2017年，新加坡政府進一步演繹這種文化自立論。同年新加坡華族文化中心開幕，在開幕致辭中，新加坡總理李顯龍強調，身處新加坡多元文化社會的華裔，其中華性已有異於中國、香港、台灣的華人。2019年香港流水革命爆發期間，東亞與東南亞華文媒體探討新馬乃至印尼「大中華膠」的文化源起與影響，其實也算是一種華語語系式思考。事實上，就算在新加坡國內，新加坡華裔亦非鐵版一塊。如陳思賢在書中所指，新加坡華裔可概分為兩類，即受英文教育與受華文教育的華裔，他們的文化性格與世界觀各異，新加坡導演陳哲藝的2019年電影新作《熱帶雨》多少也有觸及這一點。我們甚至可以說， 曾經歷英帝國統治的新加坡是熔煉乃至觀察中華性流變與特質的有趣實驗室。我曾在《雙城對倒—— 新加坡模式與香港未來》（下文簡稱《雙城對倒》）第二章〈何謂中國人——海外華人身份之辯〉論及近世英帝國海峽殖民地（The Straits Settlements）「海峽三傑」乃至中國南來文人邱菽園案例，探索中國大陸以外的華人身份意識想像。海峽殖民地由馬六甲、檳榔嶼和新加坡組成，可視之為新加坡的前身。伍連德、林文慶、宋旺相是「海峽三傑」，他們分別為第一至三代土生華人。伍連德是醫生， 曾在二十世紀協助中國撲滅鼠疫，為此中國國際名聲得以重振，但最終伍連德沒有應邀在中國留居， 反而回到檳榔嶼落地生根。林文慶也是醫生，他對中國文化頗具情懷，且曾任中國廈門大學校長，最終在新加坡去世，當時新加坡報章稱頌他為「偉大老人」（Grand Old Man）。宋旺相是律師，曾與林文慶合辦《海峽華人雜誌》（Straits Chinese Magazine），推廣現代思想，亦著有《新加坡華人百年史》（One Hundred Years̓History of Chinese in Singapore），著作已成為新加坡華人研究之重要文獻。邱菽園是中國南來移民，但他與「海峽三傑」的身份意識有三點共通處：一，他們的本土情懷同樣鮮明；二，他們同樣稱頌英人管治，亦多少接受中國文化；三，受自身政治觀與本土情懷影響，他們與中國大陸保持某種距離。從1980年代至近年，台灣與香港都受「中國結」與「本土結」論爭所羈絆，與此同時，新加坡近年也受中國「銳實力」（sharp power） 威脅，故此重溫「海峽三傑」與邱菽園的身份意識案例，對台灣、香港乃至新加坡都不無啟示。
