但這些理解，只是習武的體悟，雖然讓我進入太極拳堂奧，慢慢讀懂拳論，練到身上，更體會凝神入骨之功，但若說因此｢夕死可矣｣，我覺得也是萬萬不能。
修行境界之悟
三十歲那一年，筆者因為皮膚癌開刀，胸部的黑色素瘤切掉後，從大腿上切一塊皮移植到胸部開刀的部位。植完皮，必須住院觀察，當時陪我在和平醫院中渡過的就是一部泛黃的金剛經；面對癌症，就死求活的心情，金剛經無疑是我的救贖。
當時醫院中讀金剛經，有些句子，如｢應無所住而生其心｣、｢如筏喻者｣、｢凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來｣、｢若人以音聲求我，以色相求我，是人行邪道，不得見如來｣，其實似懂非懂，卻硬是在我腦袋中留了下來。
這些句子，隨著人生的歷練日深，加上中年的生死相續經驗，深讀六祖壇經後，才有所體悟。例如懂了慧能所言｢不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目｣，尤其｢佛法是不二之法｣，才能體會｢應無所住｣的深意。也才能讀懂禪宗公案，洞山良价問潭州龍山和尚：「和尚見個什麼道理，便住此山？」龍山說：「我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無消息，」其中泥牛入海的真正意涵。
讀大修行人的修行法要，片語隻字，有時令人大開眼界。當時讀六祖壇經，無意中，在註解中讀到黃蘗希運的一句｢供養十方諸佛，不如供養一個無心道人｣，頓感前無古人，後無來者。
其實金剛經中還有一句話，我在上碩專班的課時，常會丟出來讓學生思索一下，那就是｢過去心不可得、現在心不可得，未來心不可得｣。這句話，其實與唐朝禪宗大師德山宣鑑的公案有關。
德山宣鑒，年少出家，因常講金剛經，被稱為周金剛。嘗謂同學曰：「一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」其後聽說南禪倡言直指人心，見性成佛，他大喊「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」
於是挑著《金剛經疏鈔》，要到南方挑戰。到澧陽時，看到老婆子賣餅，就休息想吃點心。老婆子問他挑的是甚麼東西，德山說：「青龍疏鈔。」老婆子一聽說是金剛經註解，就說：「我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。」老婆子就問他說金剛經有句話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可，」不曉得你要點那箇心？
這是雙關語，德山自認金剛經專家，但沒想到一被問，竟然被問倒。這時只好去找龍潭信禪師，當他的侍者，希望因此能得悟大道。結果有一晚，龍潭說：「更深何不下去？」德山一出去，馬上又回來說：「外面黑。」於是龍潭點紙燭給德山，德山正要接，龍潭馬上吹熄，德山豁然頓悟。悟後的德山，將青龍疏鈔堆在法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之。
這個故事，有二個公案，一個是要點哪顆心，另一個是龍潭吹熄紙燭，德山悟了甚麼？我自己有答案，但我不告訴學生；反而告訴他們，若悟了，可以來找我。但直至現在，沒有學生來找我。
但其實，我更喜歡德山焚燒青龍疏鈔的豪氣，「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」這幾句話，非大修行人說不出!
六祖壇經這本書，對筆者很多刻版認識有很多廓清的作用。例如，筆者以前一直認為，禪定就是一定要打坐才能得定。但慧能偏偏在書中說，「外離相曰禪，內不亂曰定」，換句話說，禪非關坐臥，只是那一顆心而已。有了這種認識，才能理解臥輪禪師說，「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」，慧能回以「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」的意涵。慧能的偈語，是「應無所住而生其心」最好的註解。
對筆者來說，修行的這些體悟，稍能接近｢朝聞道，夕死可矣｣的境界。但話說回來，有此悟境，就有必要｢夕死可矣｣嗎？
＊作者為東方設計大學校長。
