而在採購當下，中國店主常以特殊的埃及阿拉伯語招呼顧客，何偉稱其為「內衣店方言」。這種方言起於溫州商人圈，以何偉接觸過的某些受訪者為例，這些中國人剛到埃及時不僅一句阿語都不會說，甚至連英語也不大通曉，卻能靠著日積月累模仿顧客，耳濡目染習得語言；然而由於情趣內衣店還是女顧客為多，故這些商人講話都有一特徵，那便是動詞都以陰性結尾，故就算是男店主，也多以女性口吻招呼客人，頗有安能辨我是雄雌的錯位感。
而這種錯位，也像極了何偉眼中的埃及與中國。這兩大文明古國在某些神髓上似曾相似，卻又極其不同。正如中國商人透過女顧客之口學習埃及阿拉伯語，何偉也透過自己的中國經驗梳理埃及，進而反扣阿拉伯之春。
解構革命的時間與系統
在《埃及的革命考古學》中，「時間」是條再明晰不過的主線。而早在此前，何偉便曾於書寫中國的《甲骨文》中探討時間概念。身為一個現代人，我們已習慣用線性的方式理解時間，隱然接受了歷史將不斷進步的假設，進而強調邏輯、理性與個人主義的重要。但何偉認為，正是這種習以為常的思維，讓我們淡忘了時間的循環性，容易視所在當下為「歷史的關鍵時刻」，結果便在千年一隅中過度流連，錯估了阿拉伯之春的意義。
何偉在埃及時常與考古學家接觸，因而知曉5000年前的古埃及時間觀。在古埃及人的思維中，時間有兩種：「Djet」與「Neheh」，Djet有靜止之意，或可譯為永恆； Neheh則是週期，喻指重複、更新的意像，例如太陽運轉、季節流逝與尼羅河的週期性泛濫等。
而之所以存在雙調的時間觀，何偉認為這與埃及的兩極地貌有關。對尼羅河谷地的居民來說，洪水年年降臨，水患所經之處雖是一片狼藉，卻也暗喻肥沃的生機與重生；但對沙漠中人而言，除了翰海黃沙與各色沙丘外，周遭環境就是一片死寂，沒什麼變化，因此他們的國度適用另一種時間。
而藉此雙調的時間概念，何偉進一步解構人們賦予阿拉伯之春的線性感與進步光環。在他看來，埃及近代史雖在無數政變、戰爭等「Neheh」中前進，但其本質是在中世紀與現代秩序間來回擺盪，埃及沒有因沙達特（Anwar Sadat）遇刺換上穆巴拉克就更好，也沒有因一場阿拉伯之春就成功民主化，這個國家一直走著自己的路線，其本質還是停留在某種「Djet」中。阿拉伯之春不過是眾多「Neheh」之一，就像時間一到自然發生的尼羅河洪水。
而何偉在書中用以反思阿拉伯之春的，還有另一主線：「系統」。據何偉所述，他之所以會關注系統這個概念，也與自己的中國經驗有關。他於90年代踏入中國，起初還不是個獨立的作家，而是在地方單位工作。所謂單位，裡面有領導、結構與規定，又掛靠國家，就像一部部小機器，可以自行運作，同時支援大型工廠產出。而當年許多中國人都在各種單位裡謀生，故而整個國家可謂是各種系統的集合體。
