江紹祺解釋，「無論談到國籍還是種族，所有上海的受訪者都將自己表述為 『中國人』，但與此同時，他們中卻幾乎沒有人為自己是中國人而感到驕傲。雖然受訪者都普遍認可過去幾十年中國經濟發展的成果，但他們也都同樣關注到了社會中，尤其是城鄉居民間，日益擴大的貧富差距所帶來的問題。而讓他們最感到羞恥的是一黨專政的政治制度對公民政治參與，人權和言論自由所造成的壓迫」。從這之中，我們可以清晰看到，並非每一個中國人都認同中共聲明的所謂 「國情」。
而在《臺灣為什麽重要？》（Why Taiwan Matters：Small Island, Global Power House）一書中，臺灣政治分析家任雪麗 (Shelley Rigger) 從另一個角度表達了相似的觀點 ： 「臺灣絕大多數人都認可臺灣應該作爲一個獨立國家存在，這其中同時包括了在法理意義上尋求臺灣獨立的和那些希望中臺關係保持現狀的社群。」 任教授隨後總結，對於那些希望臺灣的主權爭議在政治上持續保持現狀的人來說，他們的期望在功能上非常接近於對臺獨的渴望 。
至此，我們可以說，臺灣的主流民意實際已經十分明確。
若讓步給中共所謂的「台灣問題」—或借用性別研究學者Juno Salazar Parreñas的概念「被壓制的自治」描述台灣如同「尚未實現且延宕的去殖民承諾與希望」的「永久延遲的獨立」—終究要在他們的條件下解決，則顯示我們對台灣這座「韌性之島」的另類出路或酷兒政治的未來缺乏想像力。
而臺灣的 「酷兒化」 （to “queer”）, 實際上是讓性少數群體脫離了過去在性別和政治意義上的種種社會規約；與此同時， 它也將藉由同志議題的進步，將臺灣與中國鬆綁。
而臺灣擁抱民主、尊重人權，作為一種基進的、人民為主的暖實力，能否讓臺灣掙脫「不可避免的」被鄰國的新帝國主義之手所消滅的命運呢？
對於這個問題，臺灣亞洲交流基金會的楊昊教授和江懷哲在去年所完成的著述其實已經給出了答案：事實上，臺灣展現的這種 「同志暖實力」 正是 「民主臺灣照亮世界」 的核心。
正如蔡英文總統在臺北玉山論壇上所説的那樣：「臺灣協助亞洲，亞洲協助臺灣」。
亞洲的同志，尤其是中國的同志群體，都企盼著這句話在將來成爲現實。
註[1]： 《離析性別：臺灣小説，電影和大衆文化中的性少數群體》（Situating Sexualities: Queer Representation in Taiwanese Fiction, Film and Public Culture）。
*作者Adam Dedman（戴擁浩）現為墨爾本大學文化傳播學院（School of Culture and Communication）的博士候選人。他的研究主要關注國際LGBT社群在臺灣的旅行和移民活動。本文由Joyce Cheng編譯
