作者郭飛雄（或郭飛熊），本原楊茂東，中國知名維權人士、獨立作家。曾參與1989年學運，是中國新公民運動和南方民主運動的重要參與者和領導者之一，郭曾言「反憲政者，皆國賊也。」曾因維權行動、要求中共官員財產公開而四次被中國共產黨當局關押，有上百位律師加盟成立郭飛雄的法律後援團。2006至2011年曾入獄五年。2013年8月8日被以涉嫌「聚眾擾亂公共場所秩序」罪刑拘，至2019年8月7日早上由廣東英德監獄刑滿釋放。
第一卷
1，中土，中原，中華。這是我的土地，我的父母之邦，我的國。過往生命中充滿裡偶然、動盪、不確定，也充滿了熱血情義、自然藝術、黑色幽默，讓我時常歡笑不已。生命玄幻、絢爛、壯麗，韻味難以言傳。下一步如何前行？自然地做，自然地升級，主權地活在自己的土地上。
2，每個人都有兩把鐵錘，一把是命運的鐵錘，一把是自身內部個人主權的鐵錘。一個熱愛生命的人，何不回到人生鬥爭的原野，自然勇敢地踏進層層迷霧，任這兩把鐵錘輪番砸下，狠狠地捶打自己地血肉生命，把它捶打成藝術品，捶打成元真存在，甚至不妨把它捶打成透明的、永恆的時間雕塑。
3，真理不僅存在於未來，而且主要存在於現在。一個追求自然天真的生命，要騎在現在的翅膀上，駕馭現在的激流或者被這激流所衝撞，元真自然地感受現在的節奏、韻律和偶然性之美，以及現在的神秘、深邃和永恆性。
4，人類文明在今日最成熟的果實，乃是主權的個人。人道真理是自我外部的真理，個人主權才是自我內部的真理。「人能弘道，非道弘人。」只有主權的生命才敢於承擔「敬天行道」因而註定充滿磨難坎坷和悲劇撕裂、因而壯麗崇高的命運，才敢於把山河大地扛在自己的肩上。
5，生命的激情就是證明我、捍衛我、擴展我、原創我，把我朝更高貴、更富有情義、更雄偉莊嚴、更理想的境界推。
6，感謝上蒼賜予我這個感性、激情、本性高貴的生命！擁有這35億年一遇的宇宙衝浪機會，是個體生命的最大福分。
7，如果你只相信鐵的必然性，你就無法領略生命的偶然之美。生命的豐富性首先要給「偶然」以結構性地位。
生命是宇宙間最稀缺的資源，你不可快速耗幹它，更不必快速看完它的結尾。它要靠無限的偶然、意外和動盪來開拓更深、更廣、更大的格局。
8，命運是不可捉摸的，未來不可知，這正是生命最大的韻味之一。偶然的偶然，才是真實的人生。
可能有成功的事業家反駁：在我這裡沒有什麼「偶然的偶然」——那麼，「偶然的偶然」就在前方等待著你。
9，在經歷了經濟高速增長、資訊爆炸、民間自然主權成長的三十年後，未來三十年將是機會爆炸的三十年。在一張白紙上用筆簡單勾勒一下，就可以得出這樣的結論。重點不應放在問題上，第一重要的是抓住機會。像諸子百家、像唐詩，像古希臘雅典城邦的哲學、藝術、政體突破那樣級別的文明原創之路，正實質性地在中美印歐等地的人們腳下悄悄鋪開。茫茫四海中，必定會有若干對此心領神會的人。
10，詩人神化山河，哲學家神化人生。行動家賦能山河，賦能人生。
第二卷
11，人生下來被父母所養育、親愛，因而愛父母，進而愛兄弟姐妹，這是個人生命的第一事實。
「人性善」乃是對這一自然的互愛因果關係的結果端、結構性的凝結。人性是歷史性的存在。遙想上古，可以合理地推測，人性是在母親與子女的互愛互保中誕生的。
12，「惻隱之心，人皆有之」是一錯誤的命題，同情和親愛是兩種性質不同的情感，孟子把它混而為一了。仁之端不是同情，而是親人間的互愛互保。
近代哲學家們常說，「同情是社會的萬有引力。」但事實是，人類基本的互愛互保經驗才是一切社會的萬有引力。
13，同情絕不自私，但大多數場合下，同情並沒有轉化為有效的行動。「互愛互保」則是行動在先，用愛的行動促成愛的回應，用生存性互助加深愛的濃度。
愛的專屬、回應、濃度等等私人性特質所見證的愛的充足理由，才是愛的自然元真存在。
14，作為一種積極、愉悅、通透的自然情感，愛似乎是膚淺的，其實不然。在愛的相互回報中內含人格的尊敬，在底線考驗面前不拋棄，不放棄，連環保，同命運……諸如此類的行為都見證了愛的深邃。
15，從我親眼目睹的兒女對母親的深愛，我自然地判斷，人類天性高貴。這當然是因為進化的人類自然賦予了幼兒超強的愛的感受力、回應力和暗示性的互愛互保的文化環境。
父母子女之間、兄弟姐妹之間的深厚親情，是一種自然高貴的「私」。由愛親人走到愛陌生人、愛全人類，由高貴的私走到高貴的公，這是一個格局控制和情義投射步步擴展的過程，絕不是破私立公、此消彼長式的兩極擺蕩。
中國文化的最大個性是什麼？——是仁愛自然。具體地說，就是自然地與親人互愛互保，進而自然地與他人、同胞、全天下互愛互保。
16，愛不是本能，而是高級生命的精神情感能力。在愛中已含有基本理性判斷。「如果一滴熱血都沒有，愛是什麼東西？」如果沒有愛和疼痛，理性又是什麼東西？人為什麼不愛一塊石頭，為什麼愛人類勝過愛動物，愛親人勝過愛陌生人，愛可愛之人勝過愛可惡之人？在愛中已含有基本理性判斷。理性不過是感性意識流在愛的尺度上的比較、計算和規劃。
17，被近代西方哲學假定為藏在大腦這個大房間的最內在的小房間中的語言理性，不過是與視覺畫面意識流同類的聲音意識流，邏輯推理則為畫面意識流。由此看來，理性不過是感覺之一，理性也是情感之一。指導人類個體每時每刻的因果行為的那個頭腦中的操作理性，不過是更技術、更冷靜、更超然的激情。
18，孩子對父母是特別重要的——這是事實，是事實中的價值事實。價值從被愛、被視為很重要、被視為值得愛的情感判斷中誕生。人類個體天然處在愛與被愛的關係中，因此生命是自然的價值存在。價值是人類的第二空氣，在每一個共同體的無形文化中，都暗含著一個價值等級表，誘導人們去攀登、衝擊和競爭。
19，你生於、長於艱難困苦中嗎？你曾經站起來又跌倒、又跌倒嗎？你曾經被命運捶打出血淚，甚至被命運撕裂嗎？如果有，那麼你理當對人性、人情、人道有更深的感受性，你更貼近大地，更貼近元真自然。
20，疼痛、不幸、憂愁、恐懼，都是生命情感中結構性的積極成分，因為人類個體的基本行為是負反饋下正回饋的資訊控制活動，這些表面消極的情感告知了我們現實存在和生命因果行為的基本資訊。而且，在這種回饋和反思的雲霧中正悄然醞釀著新的情感風暴，這是由生命自身唱主角的情感風暴。
第三卷
21，人生有多重危險，其中最大的危險之一是，活得沒有多少價值，甚至無意義。
22，李白已經達到了歌唱和悲歎「萬古愁」的哲學高度，杜甫還僅僅停留在對生命碎片進行錘煉、雕刻的階段。更重要的是，李白已經主權地活著，莊子、孟子式地活著，元真自然地活著，而杜甫還沒有擺脫屈原式依附的陰影。好在杜甫同李白一樣，都對普通民眾懷有一種自然純樸的大愛悲憫，活在一種高貴的人間情義美和疼痛感應中。李白詩《宿五松山下荀媼家》、杜甫詩《歲雲暮矣多北風》可證此。
23，「萬古愁」即莊子、如來所說的大夢大覺，也就是人類個體對生命的總覺醒：我是誰，從哪裡來，到哪裡去？我為什麼活著？我這短暫的、正步步走向永恆黑暗的生命有意義嗎？我能用什麼樣的意義來徹底對沖生的空虛荒誕和死的煙消雲散？
總覺醒謀求總解決。由此岸徹底走向彼岸，超越變化動盪的現世而邁入另一種神秘意義的永恆，是宗教哲學的核心主題，也是其偉大深邃所在。
24，主權的生命尊重這些大時空全域超越的哲學智慧，但卻獨有新意：在主權的生命看來，萬古愁就是萬古機，這是生命最大的神奇之一。主權的生命謀求用積極價值在此岸和當下點燃生命，用愛、疼痛、情義、變化動盪美、高貴與崇高悲劇美的序列來活透、用足生命，讓生命在萬古宇宙中燃燒、飛行。這一總解決的要點是，我的生命由我來賦予意義。
25，今天的人們都知道，要做我自己。但要做一個什麼樣的我自己？普遍的回答是，「要有獨一無二的個性。」——很好，但仍然不夠自然地高貴，自然地王者氣，自然地激情衝擊。
26，個人主權是這個世界上最具爆炸力的哲學概念，它具有三層含義：第一層是我對我自己的身體和心靈的絕對控制權，第二層是我對語言、文化、經濟、政治等社會的共有主權，第三層是我對我自己的生命歷程的價值塑造權。
27，主權概念的抽象是偉大的一步，它使最高權力由事實走向價值，由權力組織之內走向權力組織之外，由危機時的反抗權走向常態化的程式控制權，最終由整體主義的主權走向個人身心主權、個人社會主權和個人生命價值塑造主權。
28，高等動物也擁有對自己身心的自然控制，但得不到其同類個體的承認、尊重和保障。人類則相反。上古烏桓人「怒則殺父兄，而終不害其母，以母由族類，父兄無相仇報故也。」（《後漢書 烏桓鮮卑列傳》）這一經典史料證明了，個人生命只有在得到協力廠商的穩定、內在的尊重與救濟的前提下，才構成為生命權和生命主權。
29，因為可愛、值得愛，才有愛與被愛。因為每個人都是同等的最高級的生命，宇宙的精華，具有無上高貴的精神價值，也具有卓越的愛的感受性、愛的能力，所以才被社會共同體承認擁有個人主權和權利，並施以一定的積極保障。由上述人道真理所確證的人類個體生命的無限高貴性，是個人主權的終極淵源。
30，主權的個人本身就是一股勢力，一座城堡，或一座流動的山峰。這不僅是因為他擁有自身的實力、智慧和人際網路，而且嚴重地因為他有權駕馭各種公共資源和社會合力。在這個意義上，我們可以說個人主權性是人類文明和人道真理賦予每一個體生命的「王者氣」，其間煥發的神光異彩與那些貶損踐踏人性尊嚴的整體主義「工蜂、工蟻義務論」完全是截然不同的兩條路。
＊作者為中國維權人士，今年八月釋放。
