劉君祖專欄:團結就是力量

2019-08-11 05:50

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「聚以正」是萃卦獲亨很重要的但書,「王假有廟」是正,「用大牲」也是正,上下以道義相合是正,純以利益交歡就不正了。濟濟多士為民前鋒是正,群居終日言不及義就不正。由人的聚合,最容易看出人情各種微妙的變化,喜怒哀樂愛惡欲,發而中節很不容易,不中節即不正,吉凶悔吝便因此而生。「觀其所聚,而天地萬物之情可見矣!」類似的感歎亦見於鹹、恒、大壯三卦:「觀其所感,而天地萬物之情可見矣」「觀其所恒,而天地萬物之情可見矣」「正大而天地之情可見矣」。感通、長久皆可見出人情,獨正大為人情所不易企及,只有天地無私足以當之。這麼看來,人間世的鹹、恒、萃之情很難完美,故而三卦卦辭皆雲亨利貞,卻不見元,且各卦爻辭多悔吝和波折。《易經》為論情之書,人生憂患多涉情關,參勘得透委實不易。

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(取自公眾號@劉君祖經典講堂)
(取自公眾號@劉君祖經典講堂)

《象》曰:澤上於地,萃。君子以除戎器,戎不虞。

「除」是整理修治,「虞」是料想,「除戎器」就是進行裝備保養和教育訓練,以防止任何意外發生。萃卦上卦兌澤,下卦坤地,澤的水位高於地面,有溢流之患,故而須築堤收束以聚合水流。聚水以後,還怕它不時氾濫,遂保持高度戰備。人間的各種組織也是如此,聚眾之後,可能產生種種意想不到的事端,為免烏合鳥散,必須講究紀律,否則不可能發揮任何績效。《繫辭傳》雲:「聖人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財,理財正辭、禁民為非曰義。」「王假有廟,利見大人」是以仁守位,「用大牲」是以財聚人,而「除戎器,戒不虞」就是理財正辭、禁民為非了。

在進入萃卦卦爻辭的世界以前,有必要先分析一下其特殊結構,而最好的方式就是與比卦作一對照。

水地比為一陽五陰之卦,唯一陽爻為居中正之位的九五,卦義為比附結盟,實際來說,就是眾陰爻向九五靠攏、九五收編各陰爻的互動過程。近承遠應獲吉,不承不應遭凶,頑固不服更可能死無葬身之地。唯一例外的是初六,位卑職微,距九五最遠,卻因宣誓效忠、赤膽輸誠而獲吉。作《易》者雖對九五有「王用三驅」的期許,也提醒投靠者正然後吉,由於實力懸殊,主從關係太明顯,實際作用起來,必然依循上述的模式。

萃卦就不同了,澤地萃為二陽四陰之卦,除了九五中正外,多了一個尷尬的九四。九四雖不當位,卻居於功高震主的權臣之位,而且由於爻位間承乘應與關係的互動,自然在眾陰爻間造成派系的問題。《韓非子·揚權篇》有雲:「勿弛爾弓,一棲兩雄;一家二貴,事乃無功。」所謂臥榻之旁豈容他人酣睡,站在九五的立場,雙首長的結果,必然威令不行;而九四則伴君如伴虎,隨時生活在緊張和恐怖中。這種深刻的矛盾,若不善巧化解,足以讓整個團隊的士氣瓦解。掌握了以上的關鍵,對萃卦諸爻的情狀便有了理解的依據。

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