觀點投書：消逝中的府城記憶面貌—南山公墓與台南印象歷史

在某個空間點上的事物或發生過的事件，絕對無法僅僅訴諸於那個點上存在的事物來理解，它必定還取決於環繞著那個點的其他一切事物。而也就是那其他的一切事物與該空間的關係，決定了這個空間點的性質，以及生活其中人們對於此關係空間場域的社會構成連結所在。圖為當代著名馬克思主義地理學者大衛．哈維（David Harvey）。（取自維基百科）

被涵化的人民？資本結構中的台灣民主社會

二十世紀英國著名的文化理論家雷蒙．威廉士（Raymond Williams）曾在其重要文化研究理論著作Keywords: a vocabulary of culture and society中對於文化（Culture）一詞的歷史語意有過詳細探討。他提到：

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文化（Culture）在所有早期的用法裡，是一個表示過程（Process）的名詞，意指對某物的照料，基本上是對某種農作物或動物的照料。從十六世紀初，「照料動植物的成長」之意涵，被延伸為「人類發展的歷程」。直到十八世紀末期與十九世紀初期，除原初的農業意涵外，這其實就是文化的主要意涵。

由此，相信讀者們可以了解到，文化（Culture）一詞其最核心的意義其實就是「對人類發展歷程的過程演變史」。如此，見證了數百年來無數府城先民生活經歷、生離死別、逝者與生者記憶的南山公墓，又怎麼會算不上是一塊值得我們好好保存的文化遺址呢？

然而，握有公權力及宣傳工具的政府及政治人物們，卻透過傳播媒介告訴人民，該地需要被整治與開發，如此地方才會繁榮，居民生活品質才得以提升。此不正如同傳播批判理論中所提到的，「媒介被視為意識形態領域中的一環，最終的控制權則逐漸集中在壟斷的公權力與資本利益手中」，人民的思想、言說及行動，也就在這個資本結構下的台灣民主社會，被逐漸涵化（Cultivated）為與主流意見相符合了。

如此，我們又怎能將真正的民主，落實至社會的每一個階層中，並進而保障每一個主體的批判精神與力量，在這個利益需求氾濫的時代裡，留存住一個，隔絕於資本利益運作之外，受保護的異質地方呢？

＊作者為自由作家