伊本·赫勒敦的理論出自他對歷史的觀察及體會，時至今日，針對中東古代史仍有一定的解釋力。而突厥人去遊牧化的起點並非鄂圖曼帝國，這段進程早在
塞爾柱時代便已揭開序幕。
塞爾柱本是中亞大草原的部落，後其逐漸統一伊斯蘭世界東部的破碎格局，建立了橫跨中亞與西亞的帝國。而凡是發源於中亞的遊牧政體，皆在一定程度上承襲了波斯的官僚、文化、政治體制，形成了突厥－波斯共生的文化傳統，塞爾柱帝國的建立便是確立了這種傳統的制度化，並讓波斯文化逐漸取代伊斯蘭版圖內的阿拉伯內涵，阿拉伯文化的中心從此由巴格達移往開羅。
而往後的鄂圖曼帝國更可說是突厥－波斯文化複合體的巔峰期，其宮廷詩歌受古典波斯文學的影響，許多波斯語詞彙更成為突厥語借詞，直到凱末爾推行文字改革時才被大量刪去。波斯語是鄂圖曼帝國中的強勢語言之一，帝國更採用波斯官階、頭銜名稱，並大量引入波斯料理，成就今日土耳其菜的盛名。
除波斯文化外，鄂圖曼征服了君士坦丁堡與巴爾幹地區後，也吸納了大量希臘與羅馬的文化傳統，浴場（hamam, حمّام）即為一例。由於伊斯蘭教本身有大淨小淨的習慣，故鄂圖曼人日後還將其融入清真寺附屬建築群的一環，供穆斯林禮拜前淨身用，羅馬浴場也換上另一種名字－「土耳其浴」。
土耳其浴改良羅馬浴場配置，成了鄂圖曼人社交生活的一環，母親會在澡堂中為兒子相親，男人也在澡堂中談生意，功能就像今日的咖啡館。而源於羅馬的諸多浴場配件也被鄂圖曼帝國繼承，厚底鞋nalın即是一例。其本是浴室的涼鞋，日後漸成鄂圖曼貴族婦女的裝束之一，才有了薩巴赫那張照片中的「花盆底」。
鄂圖曼與清朝的類似命運
今日的花盆底與nalın角色類似，都是人們緬懷過往情懷的特殊配件，只會出現在古裝劇、或一些cosplay場合中，現實生活幾乎已無人使用。而由歷史脈絡觀之，兩者都是遊牧民族成為帝國繼承者後，改良定居民族的傳統而來，由此照見東西兩大帝國的類似命運：
清朝由已初步漢化、過定居生活的女真人建立，其在政治上承襲漢人制度、也保留些許遊牧建置；而在文化上則大量漢化，但也將滿人的部分傳統引入關內，成為中國文化的一部分。
鄂圖曼帝國由已與波斯文化共生已久的突厥人建立，更吸納了羅馬與希臘傳統而成，化為歐亞交界的薈萃一景。帝國的統治階層雖有突厥人，卻也大量依賴其餘非穆斯林、非突厥的官僚與學者來運作，更融鑄羅馬、阿拉伯、波斯、希臘底蘊，化為今日的土耳其文化。
兩大帝國日後皆在西方列強的鐵蹄下解體，並在此之上建立現代史的主體。
其中鄂圖曼崩解為無數小國，只剩土耳其還堅稱自己是帝國的繼承人，其餘國家則以否定帝國遺產為國家歷史的書寫方向；中國則保留了大部分的原有版圖，只是滿人已逐漸淡出政治舞臺。然而透過花盆底與nalın的圖片檔案，仍可稍見遊牧民族成為帝國繼承人的過往痕跡，彷佛夜空一隅，仍有天星的光芒在閃
爍。
*作者為《中東研究通訊》專欄主筆。本文由《中東研究通訊》公眾號授權轉載。
