《易經·雜卦傳》云：「睽，外也；家人，內也。」一家人朝夕相處，禍福與共，當然是最親近的；情極生變，反目成仇，可就令人難堪了。
《序卦傳》云：「傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。」家人卦之前是明夷卦，人在外面奮鬥遭遇嚴重挫折，都會想回家休憩，尋求安慰，這是家庭極重要的功能。家庭處不好必生乖離，相互疑忌，同床異夢，如此勢必無法一致對外，事業就更難開展了。
睽，小事吉。
人際睽違、相互疏遠猜忌之時，當然不可能共大事，只有在一些無關緊要的小事上尚可合作，以維持門面。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！
睽卦上卦離火，火勢往上燃燒，下卦兌澤，澤水向下流動，正是背道而馳、愈行愈遠之象。上卦離為中女，下卦兌為少女，二女同居一室，卻各有各的想法。
上卦離為明，亦為附麗，下卦兌為悅，有欣然跟從英明的領導人之象；「柔進而上行」是指六五爻，得居上卦中位，且與九二陽剛之爻相應與。這些有利因素，造成大局雖睽仍獲「小事吉」。
以革卦和睽卦相比較，革卦上澤下火，澤下流火上炎，勢必交爭，避無可避，所有的矛盾都得正面解決，就爆發了革命。睽卦雖同床異夢，尚可井水不犯河水，避不見面，不至於攤牌。
《彖傳》在分析睽卦的結構，闡釋「小事吉」的道理後，詞鋒一轉，進而有更積極的想法。天上地下，距離遙遠，其覆載萬物之功卻相同；男女有別，其生育後代的心志卻相通；萬物形形色色，卻可依其特性區分成類。由此看來，矛盾對立再嚴重，都能尋出共性，建立共識，而達到更高層次的辯證式的統一。睽雖尷尬難受，若能拔高視角，超越矛盾，懂得用睽以成生化之功，就旋乾轉坤、功德無量了！
從「小事吉」到「睽之時用大矣哉」，《彖傳》的作者顯示出超人的神悟。一般人都怕睽，梟雄人物卻會用睽，利用派系矛盾以達到政治目的。厭異趨同是人之常情，非常人甚至製造矛盾，唯恐天下不睽。
《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異。
《彖傳》異中求同，《彖傳》卻同中求異，從另一角度切入發揮。人生處世，須和別人和諧相處，但仍得存其本色，不必人云亦云，為了群性而犧牲個性。
老子主張「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」，圓融處世，不露圭角。《中庸》雲：「君子和而不流，強哉矯。」則闡析與人和同，卻不隨波逐流，才是真正的強者。同而異，才不至於盲從，才會有特立獨行。
初九。悔亡，喪馬勿逐，自複。見惡人，無咎。
《象》曰：見惡人，以避咎也。
初九當睽之始，上無應與，合該有悔，卻因應對恰當，使悔恨消亡。人情睽異之際，難免遭受誤會，就像喪失了代步工具的馬匹一樣，寸步難行，只要問心無愧，不必強求彌縫拼命想追回。
人際是很微妙的，睽由家人情海生變而來，愛恨交織、恩怨情仇更難處理，正在氣頭上，愈追逐愈跑遠，莫不如按兵不動，大家都冷靜下來，只要沒有深仇大恨，最後還可能自然複合。塞翁失馬，焉知禍福？乍睽之時，不必反應過度亂了方寸。初九本身當位，並無失德，這是「勿逐、自複」的基本條件，前有九二陽剛擋道，也無法任情追逐。
類似睽卦初九「勿逐、自複」的情境，亦見於震卦六二及既濟卦六二。
震卦六二爻辭雲：「震來厲，億喪貝，躋於九陵。勿逐，七日得。」既濟卦六二爻辭雲：「婦喪其弗，勿逐，七日得。」外界震撼似的打擊來勢洶洶，高度風險的情境下，盤算會虧損很多錢，遂爬到高山上暫避風頭，不要心疼財物拼命維護抗拒，等週期迴圈一過，又會賺回原來的損失。婦女出門，喪失了座車掩蔽的門簾，行動受阻，不要急急尋覓，靜以待時，風潮一過仍可能失而復得。
一爻當一日，七日回復本位，這是「七日得」的象徵意義。政治運動、景氣迴圈，「飄風不終朝，驟雨不終日」，只要不硬碰硬，熬過最艱困的時期，終有復原的一日。六二當位中正，本身沒問題，即可靜觀形勢演變，若出外奔逐，反而失位招凶。
《聖經》上說：走失了一頭羊，都要把它找回來。這是牧羊人的職責。《易經》卻認為「喪馬勿逐，自複」，充滿了睿智與自信。睽卦初九遭人情之變，同志反目成仇。如何妥善處理，確需耐心、信心和勇氣。
初九爻還有下文：「見惡人，無咎。」人在睽的情況下，看別人都像壞人，而自己卻是清白無辜的，為了維護自尊，怕受傷害，往往避不見面。長此以往，自然愈離愈遠，更無複合希望。《易經》作者洞悉人性幽微，主張雙方還是要見面，保持適度接觸，才能無咎。
「惡人」一指交惡之人，實屬主觀見解的扭曲，理應接觸以化解誤會；一指真正的惡人，那就更不能得罪，否則必遭慘烈報復。《論語》中孔子見陽貨，就是為了避咎，不得不敷衍應付。難的是，敷衍還不能讓對方看出來，人內心中應該有善惡是非的標準，但疾惡如仇若溢於言表就很危險。
《論語·泰伯篇》雲：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」小人睚眥必報，犯不著捅蜂子窩。遁卦《大象傳》雲：「天下有山，遁。君子以遠小人不惡而嚴。」心中嚴守善惡分際，不同流合污，但表面絕不顯露厭惡不屑的表情。以此對待小人，可保無咎。山再往上拔高，也不可能把天頂穿了，天量無涯，讓他三分又何妨？
在爻位上，「見惡人」是指初九上應九四，雖不相與，心存芥蒂，在盡力合睽的共識下，彼此仍宜相見。
九二。遇主於巷，無咎。
《象》曰：遇主於巷，未失道也。
九二上與六五相應與，六五為主，九二為臣，各受相鄰的九四、六三所牽制，遂成睽違局面。九二、六五皆不當位，失位求應乃睽中常情，由於受到干擾，不易按常禮會面，只能在非正式場合中相遇，此即「遇主於巷」。按《春秋》書法，禮儀齊全曰「會」，禮儀簡約稱「遇」。在巷道中相遇，簡慢過甚，但只要產生實質接觸，於合睽有助益，亦可不拘形式。
六三。見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
《象》曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。
六三陰居陽位不當位，夾在九四、九二兩陽爻間，就像一輛牛車前行受阻，後受拖曳一樣，狼狽不堪，又像一個人受刑，頭髮被剃光、鼻子也被割掉一般，灰頭土臉，慘不忍睹。好在與上九相應與，阻礙排除，誤會冰釋之後，最後還會有好結果。
九四。睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。《象》曰：交孚無咎，志行也。九四陽居陰位不當位，陷在六三、六五兩陰爻之間，和初九又應而不與，在全域中舉目無親陷於孤立。這時審度形勢，當放下身段，主動找初九消除誤會，團結以自保。「元」即始，「元夫」指睽卦初始之陽爻，即初九。「遇」亦有不講排場、不拘形式之意。「交孚」即誠心相結，雖然還有危險，大致已可無咎。人在深陷重圍的環境中，不能太講究應與，單應就不錯了，彼此這麼一將就，實力增強，自保無慮，才能進一步實現志向。
六五。悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。
六五不當位，乘於九四之上，陰乘陽不利，本當有悔，因下有九二相應與，誓死效忠，往前共同奮鬥，又有何咎？「厥」同其，「宗」即親，「噬膚」猶言肌膚之親，相合甚易，六五、九二居中相應屬絕配，道義相交，不受他人離間，故終有喜慶。
上九。睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九陽居陰位不當位，為睽極之爻，又居上卦離火之巔，乖戾、暴躁、多疑兼而有之。雖和六三相應與，卻疑神疑鬼，不輕予接納，好像看到一隻豬身上滿是泥巴，又像看到一車子的鬼怪開向他。他緊張地拉開弓要射，發現別人不是來搶他，而是來和他婚配的，這才又放下弓。既然善意已獲澄清，上九與六三陰陽協調，疑忌化解，即能成事而獲吉。遇雨象徵陰陽相合、剛柔互濟，卦爻辭中例證甚多。
睽卦描寫離異猜忌，人在睽中所看到的都是極端扭曲的形象，例如惡人、其人天且劓、豕負塗、鬼一車，集光怪陸離之大全。六爻分成相應或相與的三組，盡力合睽，終獲吉或無咎，正是「男女睽而其志通」，「睽之時用大矣哉」！族群對立，看來得在生命共同體的家人意識中化解消融。
＊作者為中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。本文原刊劉君祖經典講堂微信公號，授權轉載。
