以上三層意義的「超族」在西方歐美國家已經普及，但亞洲大概沒有一個國家做得到，亞洲可謂是「族治亞洲」，由此產生三大價值錯誤的民族主義﹕中共民族主義、臺獨民族主義、日本右翼民族主義。
用「兩道門檻」來衡量，亞洲的文明差距顯而易見﹕包括東方最發達的日本、南韓在內的諸多亞洲國家均已跨過第一道的「民主」門檻，卻陷在「族治」裡，毫無再接再勵躍過第二道「超族」門檻的跡象；看似步履飛快趕進步的中共，連第一道門檻的「民主」都達不到，其餘別提了。
剖析臺灣的「瘋林書豪」現象
臺灣呢？「族群衝突困擾臺灣幾十年」，不言而喻，臺灣至今是深度「族治」的國度，從國家政治到社會生活。舉一「社會生活」的實例來說明﹕全民瘋林書豪。
林書豪明明是外國人，是土生土長的美國人，臺灣人為什麼要瘋他？只因他是臺灣血統。「瘋林書豪現象」證明一件事﹕臺灣人是「血統觀念重於國籍觀念」。
如果臺灣人對筆者此處的批評還不太理解的話，進一步的邏輯推理就有助理解了。
「瘋林書豪」其實是「血統重於國籍」之「一體兩面」中的一個面，是看來比較美好的一面，因為它呈現的「瘋」，是熱情、情義。
但這「一體兩面」中的另一面，就不但不美好，而且很醜陋。「血統重於國籍」使得臺灣人因同樣血統而跨越國籍去瘋一個「外國人」，「國籍」不是「障礙」，那麼，如果是國籍雖相同，但血緣不同呢？比如，來自東南亞的外籍配偶？
答案眾所周知，「血統重於國籍」，國籍不是障礙，血統就是障礙，因此，外籍配偶即便已入籍臺灣，是「同國人」，哪個臺灣人會以「臺灣人」的意識去看待他們？不，他們是「外來的」，充其量是「新住民」而已。
「瘋林書豪現象」的醜陋，不是醜在喜愛林書豪，而是醜在「喜愛林書豪」的必然副產品、「一體兩面」的另一面﹕不視「外籍配偶」為「臺灣人」，尤其是來自東南亞和大陸的外籍配偶。
這種「血統重於國籍」的「族治」觀念，年年「二二八紀念會」上都要用閩南語發言的總統馬英九也不能俗免。2012年2月，他會見一位美國眾議員時，即主動提到「我們（指和美國人）都……喜歡看Jeremy Lin」，沒想到這位美國眾議員的立即反應卻是「Jeremy Lin是美國人」，言下之意是﹕「你們臺灣人瘋他幹什麼？」兩者背後的思維邏輯涇渭分明﹕馬英九「血統重於國籍」，美國眾議員是「國籍重於血統」。
當今是「全球化」時代，全世界到處有來自他鄉的「移民」。如果依然抱持著「血統重於國籍」的舊觀念，移民國就會出現一個個封閉的「移民圈」﹕移民對「主流社會」和「其他血統」的「移民圈」態度疏離，「主流社會」則冷眼相看移民。這種「分化」，是社會的不幸。在「全球化」時代，「超族」的「國籍重於血統」，才是先進觀念。
從總統開始，全臺灣「瘋林書豪」，沒人覺得有問題，所有的媒體都加入，所體現的，就是臺灣人的「深度族治」現狀。
臺灣時不時有人說要將臺灣建設成「東方瑞士」，他們顯然不知道，臺灣的「族治」與「申根區成員國」瑞士的「超族」之間，差異有多大！
從「瘋林書豪現象」可以明白，「超族」，是在全體國民的意識中養成「超族」之自覺觀念，其難度要超過「實現民主」十倍、百倍。而這，就是「志成東方瑞士」的臺灣，在已經越過政治文明的第一道門檻「民主」之後，需要跨越的第二道文明門檻「超族」，否則，「成為東方瑞士」，不過是句夢話而已。
「哲學探底」臺灣，要看到這樣的方向。
＊作者為依親定居台北之大陸人士，曾移民北美十數年。（系列7~4）
