石之瑜觀點:愛台灣不是利害問題,是道德

2017-11-24 06:40

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20171004-為慶祝我國駐美代表處使用雙橡園80週年,特別進行美化工程,綠色「我愛台灣」立在國徽上,前方放置蘭嶼達悟族的拼板舟,凸顯台灣特色。(外交部提供)

20171004-為慶祝我國駐美代表處使用雙橡園80週年,特別進行美化工程,綠色「我愛台灣」立在國徽上,前方放置蘭嶼達悟族的拼板舟,凸顯台灣特色。(外交部提供)

如果民進黨政府執政失靈,或者其政治人物的貪瀆無能遭到揭露,或者黨領導利用台獨、社會運動、階級意識執政攬權的操弄已然眾所周知,是不是會影響到台灣爭取獨立主權的信用與士氣?想到這裡,是否必須避免民進黨的墮落?如果一時避免不了,是否起碼先要鞏固其政權,以免親中的國民黨復辟?這已經不是法治問題或政策問題,而是道德問題。

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在概念上,愛台灣常常與反中國糾纏不清,但實際上也是如此。比如,許多人認為兩岸經濟交流,會對台灣人民福祉帶來危害;或兩岸社會交流破壞將台灣社會的秩序;或兩岸文化交流已經挫折台灣人民的主體意識;或兩岸政治交流已摧毀台灣人的尊嚴。同理,面對民進黨兩次執政,都快速自我揭露其肆無忌憚的貪婪,如果不是愛台灣的道德力量力挺,恐怕早就難以為繼。

道德理性不容親中政黨復辟

兩岸交流是利或弊,都是辯論而已,往往各執一詞,因此很容易混淆了深層的驅策力所在。愛台灣既不能只是經濟、社會方面物質性的算計,也不應該受到當下政治對立的情緒所左右,而更是在利害算計或情緒衝動兩個脈絡之外的道德立場。簡言之,愛台灣所反映的,是一種歸依土地的人性,是一種群體生活的必然要求,是一種移民社會演化的生物本能。

台灣成為一個人們在道德上歸依的領域範疇,是歷史際遇:

1) 、從日本殖民統治到美蘇冷戰,長期實踐下來,而能自成疆域、體系,是為台灣優先的「道德意識的萌發」。

2)、群體生活必需共同營造,在冷戰結束後為了與大陸區隔,乃根據歷史際遇及當代話語,發展出群體身分,是為「道德意識的建構」。

3) 、二戰後的第二代到第三代,都需要從殖民母國或文化母國脫離,向在地認同,是為「道德意識的科學定律」。

一旦道德意識茁壯,就算得可以到經濟好處,政治完全自治,獲得源源的文化補給,也仍會對兩岸重新整合採取拒斥,因為愛台灣不再是個有沒有好處的問題,而尤其是個道德與否的問題。這就是即使北京放權讓利,仍不可能把工作順利作進台灣的原因,也是台灣人時而看似不理性的相信虛假消息,一下覺得中國要崩潰,一下又覺得中國威脅全世界,都是在心理上廉價地鞏固反中的道德理性。

新近出現兩個對愛台灣的道德挑戰。一是,台灣依附殖民統治及美蘇冷戰而建構的身分範疇,在全球化時代開始動搖,尤其是大量大陸人民在台灣,以及大量台灣人民在大陸。其結果,台灣各界對大陸人民的各種歧視,並給予赴大陸的台灣人民以心理壓力,都是為維護愛台灣的道德,而理所當然出現的。二是,大陸提倡中華民族復興,對台灣作為政治民族,正在形成道德立場的激烈對撞。

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